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第104节

菩提道次第师师相承传-第104节

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供给这位大德;还不到僧众的半数,他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化,将所得食物带回静修地方,在顺缘暂时不缺的情况下,他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉(义为语自在富)的座前,听受了《六字大明法语》全部的经教诵授,以及大悲观音随赐灌顶,法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措(义为福海)的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。 
此后,大乐山寺僧众大都对他起敬,并由于见他的身仪言行,都不同寻常之辈,一时大家谈论说他确是一位非凡的人物。寺中的维那师等将他唤入寺内,优礼供养,然后详细地问他说:“你确非寻常之辈,请问是何处的人?驻锡何寺?学习些什么?”由于他有猛利的出离心,不仅不愿说出自己的才德,就连自己是哪座寺庙的僧人,也不愿明告,只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时,他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦,大众始终议论说:任从哪方面看来,他都不是一位平凡人物。继后,他发生足疾,日渐恶化。在病势特别沉重的时候,请来大乐山一位名医诊视他的脉象,这位医生细诊后,合十礼拜恭敬地说:“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧,不愿作其他说明。医生对他说:“你决不是平凡之辈,而是一座大寺的喇嘛,一般人众对你是十分尊重的。贵恙也是你那边寺中的护法在作怪,以此你返回本寺为最好。”这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时,察觉这位大德有菩提心脉后,诊病时所用大师的尿水,医生也喝得一干二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前,梦中见一吉祥天母前来,面现不愉之色,并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏,足疾也渐痊愈。 
继后,他渐来到前后藏交界的地方,地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹,由此对胜地发生喜悦,而找一山洞住下,勤修起来。那时,由于那里的人众对他素不相识,也就没有供养他生活资具的人,他自己也没有去到村市中化缘,以此他很缺乏生活资材,只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中,由于缺乏养生资材,他的身体渐弱,皮肤都变作灰白色,但他精修的功夫大大增长,内心随著也生起很大的轻安与大乐。正如往昔古德们住深山寂静处所,行苦行精修完整成佛道体,这样的情况,如温萨巴大师所作颂说:“昔有密勒日巴师,今有洛桑邓珠我,除有简陋衣食外,不须贪取他财物。精修一生成正觉,善住如此清净行,于离憎爱寂静处,愿此暇满取心要。”这是想到暇满的人身,能这样获得大义心要,这是很幸福的,以此内心愉悦。关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说:“我住在觉谟喀惹修行的时候,约有一冬,没有一人给我一小袋糌粑,只好喝一两碗淡茶,一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去,只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养,但是身体安好,而且修善法的功夫大大增长。” 
继后,他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修,并作加持的大胜迹地方,住在扎甲多杰颇章(义为金刚宫)的嘉瓦雍敦岩洞中,精修共通道次第(即菩提道次第)及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时,他的养生资具,是由老前辈上师从妥桑岭寺供给,复有比丘楚称(义为戒律)供他一月足用资具等。就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修,于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要,而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自著中得知的。那时,他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量,可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
三世佛陀温萨巴,三恩本师慧贤智,慈念于我诚信子,祈降加持法甘霖。 
身心两俱生乐中,国土无方任意游,我是安闲一穷丐,今歌如此感乐词。 
暇满人身我获已,复遇较佛尤胜师,精精勤勤修法要,不空人身我感乐。 
远离生我故乡地,亲属故旧不贪恋,无羁无绊自摆脱,勇汉瑜伽我感乐。 
随处如乡生快愉,视谁亦慈尽父母,一视同仁修净观,安闲穷丐我感乐。 
执我寺庙我远离,不顾强横人颜面,自我牢牢自作主,无主无仆我感乐。 
舍弃资具等装备,行时行囊无可负,无食沿门乞糌粑,穷丐群中我感乐。 
闻思显密法要义,不作无益口头语,以修为重我勤行,诚汉瑜伽我感乐。 
舍弃爱执幻身心,死于何处无懊悔,生老病死心决定,泰然能安我感乐。 
如是乐感不知作,执此世乐成轮回,浊世僧俗诸众生,实无意义是狂人。 
现今世界此土中,难有我辈穷丐乐,歌一感乐快乐歌,何处良好何处游。哈哈!” 
还有他对于多杰颇章胜地,所作赞美歌曲如下: 
“内证二次瑜伽行,外镇天龙八部众,当金却嘉为作役,雍敦多杰师前礼。 
由此上师所加持,有名岩窟金刚宫,此地古德多赞美,我今在此暂住留。 
山高雄壮似须弥,东方突起诸高峰,如聚无数诸法蕴,峰峦高广极挺秀, 
其上有形如妪面,草原美饰如缎帐,居中高耸诸山谷,形如屋顶岩隙中。 
白石板构成小屋,恰容其中天然美,其上与及左右方,野鸟来筑许多巢, 
作我近邻无憎爱,前面高空阔无边,邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土, 
丛生各种幽美树,成林严饰如仙来,飞旋林中所有鸟,奇形异翅类众多, 
为供住此瑜伽者,争鸣唱出惬意歌。此山左右前诸方,芬香气遍由旬土, 
各种异香常扑鼻,鸟巢遍布幽林中,异鸟仙禽白松鸡,鸣如歌唱和雅乐。 
此山前面诸方隅,有雍敦师之修泉,功如天露调诸疾,寒热百病能消除。 
夏时不溢冬不涸,潺潺泉声无间断,严此胜地如供泉。右方高地如妪面, 
草原如锦软如茵,遍布高谷美严饰,其上麇集诸野兽,奔驰如风显愉欢。 
左方净泉呈蓝色,如供此处献供水。从前至右诸方隅,及东前方所有处, 
平原广大多由旬,形园如金曼陀罗,如脐中间诸方隅,为藏胜地诸山脉, 
其间方及诸方隅,大小园林难尽数,犹如四洲八小洲。平原边中诸方土, 
缀以草原呈绿色,以及黑蓝红黄等,不同诸色各显明,犹以五宝作严饰。 
如昔普贤愿所成,须弥四洲并日月,七宝等供尽人天,福德受用全俱备, 
如是妙善曼陀罗,供此常住三宝前,直至百劫长供养。 
噫嘻如我一穷丐,以此天然妙曼遮,供诸温萨法传师,以及慧贤智师前。 
愿于悦意此胜地,寒热以及饥渴等,所有违缘不畏避,赐我随意能安眠。 
愿戏论事不多起,无戏论寝安适中,是昼与夜不别识,赐我随意能安眠。 
愿空性中入睡时,轮回涅槃不起虑,离边性中无分别,赐我一味善妙道。 
诚愿普贤妙龄女,与心童子成无别,功能悲育诸众生,方便妙道祈赐我。 
从空寐中觉起后,所有内外一切法,决知如梦亦如幻,成就妙道祈赐我。 
愿尽此生形寿期,不作生死等转变,成就不坏身心中,度众功能祈赐我。 
父师妙道祈赐我,法传妙道祈赐我,温萨妙道祈赐我。贫丐此心定得赐。” 
这样的赞颂胜地,及最高悟道歌词,他为慈念后世众生,而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中,心生极大厌离世法,所修善法进益很大,并生起许多清净现相(如见本尊等),但他保密而没有向众宣说。继后,他去到达纳却顶(义为法峰寺),这里很寂静,有甘泉幽树,果木繁茂。有一岩洞,从未被人觅得。他得到这一岩洞,也就住下精修。所需资具,仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间,达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时,他想到这下如果在这里再长住下去,对我修行善法会有障碍,将生起危害,决意迁地为良,于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士,也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中,撰一自我启请颂加入。他允如所请,作出这样的颂句:“耳传深道心要义,离世善修不分方,慧贤胜师前启请。”这些颂句,也就是在甲扎住德住修时所作。 
继后,他又去到圣大悲观音的化身──嘉色妥默(义为佛子无著,这取无著菩萨为己名)大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地,能生精进,有大加持。他心想:嘉色大师在这一胜地闭关精修多年,获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样,在这一胜地远离一切纷扰,勤修几年。他就这样誓志决心,闭关专修。他在这里修了三年之久,获得很大的证悟,发现许多修“觉”证境,传出不少的故事。在这里有一段时间,他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕,命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说:“你今天回去,我打算明天就来。”来人走后,他心中仔细一想,这样做很不好!复从半山腰将来人唤回,他这才写了一封回覆上师的信,说明他这次不能谒师面,请师容恕!许我继续静修下去为祷!并对来使一再说明原因,然后才遣使回寺。这一关节,是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔,打算接他回妥桑岭寺,作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师,供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座,他仍旧无动于衷,对于世俗恶法名闻利养,他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等,这样称赞是名符其实的。 
此后,他对欧曲茅蓬静修诸人,及谢区扎喜格迫(义吉祥增善寺)寺中喇嘛等一些求学法要人士,传授了《启虚空门》灌顶,及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰,前来供养资具顺缘的也很多。在这时候,他想到这下在这里继续长久住下去,将随五欲流转。这样对修善将有很大危害,应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称(义为戒律)没有预定地方,随意去到各种寂静处所。那时,这位大师心生极大厌离,以此合法的生活,也十分简陋。他行乞的时候,也如密勒日巴那样的作风,开始在人家门前乞化,有人供食,随所供给都十分满意知足。得不著供给,他心中也没有丝毫不乐;总之,不在门前久站,稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里,他正修行《调伏世间八法》,以及《自他相换菩提心教授》等法门,他想到伽喀瓦大师所说法语,是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》,即:一、无一顺缘中,获得极大的美满幸福,二、障难如云聚集中,一无损害,三、痛苦重如高山中,获得大乐,四、怨魔灾重如夕阳阴暗中,善知识之日光照耀,五、烦恼如劫火中,具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中,并且想到法语中有许多修行要义,而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门,作一释著,清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请,欢悦地作有一文,“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身,……(中略)噶当诸师密要义,诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作,它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。 
继后,他去到一处素不熟悉的生疏边远地方,正打算在那里毕生静修的时候,却听到却迫嘉桑(一土官名)等人听到他的功德不同凡俗,意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此,另到一边远地方,那么,寺院中有一法友将要来把我捉住,或许说不定对我美其名为“王者供养福田”,而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不著的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在(指班禅),另去远方不向师禀这样很不好!于是写了信函,上呈师座,请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转,而愿作一究竟精修者,以此请示师座,前往何处为佳?得到覆示说,以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区,对译师拉准.洛桑炯勒(义为慧贤生源)传授了许多法要,复到吉仲聚集法会中

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