佛说观无量寿佛经讲记-第9节
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助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。
可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒，迷惑颠倒，是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候，愈陷愈深，不会说陷下去，他会爬上来，这个很困难很不容易。我们无始劫以来，迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好。我们自己有业障，业障太深太重了，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的：愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了，尤其是佛不在世，留下来的这个经典，我们看错意思，想错了。连个问的机会都没有，佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到，要想契入，实在是很难。
像这个华严经末后：入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢？如果要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢？入是完全明白了，完全觉悟了。那就是悟，那就是入！也就是我们平常讲的证得，你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事，假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败了；虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教。对于这个大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢？前面我们在这个经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。大乘极善的人，我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，心量大见解广，起心动念都能为一切众生的真实利益着想，这就是大乘极善。念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人，是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善呢？小善的时候，虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有这种固执的劲，所以他这个戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。那个大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所以理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型。这上三品，中三品都是善人，不造罪业。我们是那一种人呢？我们是下三品的，造罪业的。罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶，那就是下下品往生，造的罪业轻一点的呢？这就是下上品，下中品的，我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度，难度居然有人得度，这什么原因呢？无量寿经上讲得很清楚，我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲：近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系，这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同，我们遇的是善缘，这个成就就很顺利了；遇的缘要不善，我们多少会受他的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，一开端就遇到好老师，好同参道友，那这个学佛就一帆风顺了，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难，难在那里呢？难在先入为主。这是我们要很慎重，知道先入为主这个道理，这一桩事实的重要。
所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生，现在一般不太注重这个。古时候，家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师，他的选择，学问不重要。教小朋友嘛！不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师的时候，在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这个很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那个运气未免太好了。很少人能遇到，纵然遇到了，你对这个善知识有没有信心呢？如果没有信心，那就当面错过了，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份，关键在缘。没有缘份，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错，听得愈多学得愈杂，这个头脑就复杂了。妄想就多了，分别执着也多了，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。
佛法修什么呢？佛法修定。这个诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，它是修定的。在净土法门里面就是修清净心，无量寿经在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，就修这个。弥陀经里面跟我们讲的：一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了，太麻烦了，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚了，我跟诸位同修说，很难很难。
我这个马上过年了，过了年六十七岁了。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数。为什么呢？没搞清楚啊！搞清楚之后是个什么现象呢？这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头，才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经，了不起啊！我们比不上他。为什么呢？他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精。念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去呢？最后就是一句名号。那一卷经也不要了，确实如此。
为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢？这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定，有妄念嘛！一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛。它才起相应的作用，所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这个目的就是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的：‘一向专念’，‘一心专念’，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法，依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起，这就是一切法门到最后，统统归到念佛法门。
所以千经万论处处指归，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，那有二乘种不生的呢？那个二乘种不生，实在讲是过份的执着，不肯接受这个法门，那就没法子了。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心，发愿求生，决定没有妨碍，统统得生，生到西方极乐世界。当然这个过去生中的习气很重，小乘的习气很重，绝不是一下就能够改过来的。所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大，他那个速度很快，证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨。他的速度快，一变成菩萨，就是经上所说的，阿鞞跋致永不退转。所以这些事与理我们都明了，才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍，这是这一段的大意。文同修们自己去看。
再看第四十二页，倒数第二行，第七段，大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，他得的什么好处？得益分齐。分是一分一分，齐是等齐。他所得的利益，在菩萨阶级里面是跟那一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。四十二页倒数第二行，我们从最后一句看起：问曰，韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文。韦提希夫人说，他得无生法忍，什么时候得的？那一段经文里面，说出这一桩事情？
底下答曰，这是善导大师为我们开示的，韦提得忍，出在第七观初。这个经是十六观，就是有十六大段，第七段里面，第七观。经云，这是引用经典里面这段话，说明它的出处。‘佛告韦提，佛当为汝分别解说除苦恼法，说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。’这是讲得利益。
他的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为他开示，感应真正不可思议，使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的，现前见佛，现前当来必定见佛，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有呢？有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过，现代少了。刚才说过愈来愈少了，现前见，像韦提希夫人，这是感应所见，这不是定中，不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相，都是好相。为什么我们现在见不到了？不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了。为什么呢？他有分别有执着。诸位要知道，佛的心清净平等，决定没有分别执着，佛在那里呢？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到呢？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍呢？还不是妄想执着。我们的妄想太多了，分别执着太厉害了，所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人，真正用功的人没有别的，他妄想少了，分别执着少了，于是乎缘成熟了，现前见佛的机会就多了。
如果我们知道这一桩事实，我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了，不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益，就是帮助众生在这一生当中念佛往生；唯有念佛往生，是真实的利益，其他都不是真实利益。为什么呢？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以它不是真正的好事；真正的好事是要帮助人，劝导人念佛往生。我们有这个心，有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门，广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少了，因为妄想执着的来源、根源都是自私。念念想自己，这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除，不要想自己。可是有很多人，真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉了，还是要想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。
佛在经上讲的：财为五家共有。还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉呢？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些，钱用光了，明天没饭吃了怎么办呢？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这‘信’之一字是非常之难，所以金刚经上说：‘信心清净则生实相’。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实因果真正透彻了，他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这个就不是一般人所能够做得到的。
大师在此地告诉我们，他说如来这诸佛如来，他不是一尊佛，‘诸佛如来有异方便令汝得见’，这段文在四十三页最后一行下半段：‘诸佛如来有异方便令汝得见’，他此地讲的有异方便，跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净了，你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门，无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：‘次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。’第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较上容易，比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢？供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面，你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了，这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执
