佛说观无量寿佛经讲记-第74节
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这第三呢，我们看这个第三，看这个文，“三明小戒力微，不消五逆之罪。”，五逆是大罪是重罪，这个小乘戒律没有这么大的力量，为什么呢，小乘戒律它最大的力量，能够帮你得定不能开慧，所以小乘最高的果位，证到阿罗汉，阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫做第九定，世间的禅定有八个阶段，四禅四空，我们常讲，四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定，四禅就是这个四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种，比这禅定更高一层，那就出了三界了，所以阿罗汉所证得，所成就的叫第九地，他出了三界了，这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧，有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除，五逆重罪他消不掉。
“四明虽持小戒等，不得有犯。”，这个戒一定要清净。。。。，可是这戒要持得清净，是非常非常之难，不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱惑太多了，这诱惑就常常容易犯戒了，不像古时候，古时候社会环境好，人少地大社会非常单纯，没有什么诱惑的能够可以动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来，这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界，五花八门是不是，这个五欲的享受诱惑，他们在今天也成就不了，他们在今天也成就不了，他们这个运气好生在那个时代，是不是，那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他，不高过他，在这个世界不能成就，犯了戒怎么样呢，犯了戒要忏悔。
“设有余□”，这个就是戒律上有毁犯。“恒须改悔，必令清净。”，所以佛法有忏悔法，犯戒有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新，有一些自己毁犯，自己不知道，不知道呢，必须要有人提醒，谁提醒你呢，第一个是老师，这是老师的责任，第二个同参道友，真正的好同参，同学提醒你，其他的人虽然见到了呢，不会说的，这个也是礼貌，不会说的，唯独一年有三天，任何人可以公开，来说你犯戒的，说你过失的，这个就是夏安居最后圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨，在这个检讨会上，这个是许可的，佛特别许可，在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这个三天呢，不可以说，这个三天上叫自恣法会，就是夏安居时候在讲，用现在的话来说，是一年一度的进修教育，平常九个月在外头宏法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育，三个月圆满的时候，最后圆满这个三天的时候就是总检讨，好像现在开检讨会，这个一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新，所以必令清净，一定要自己身心清净。
“此即合上第二戒善之福也。”，这在三福里面就是第二福，第二是，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，符合于这一条。“然修戒时，或是终身。”，终身持戒的，或者是一年，像这个现在在这个南洋，有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗，有出家一月，一个月，三个月，六个月的都可以，到时候他就还俗了，这个在现在说呢，就是接受佛教教育，他这个接受教育修学期间，他是有限的，发心出家了也有有限期的，也有一生的，在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的，但是现在在泰国的时候不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的，像泰国的国王，国王他是一个月出家的一日一夜，一日一夜这就是八关斋戒了，这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒，这个一时是总说。
“此时亦不定”，可见得这个出家的时节不一定，过去这个香港的洗尘法师，在香港提倡短期出家，这个短期出家的一星期，办这个短期出家的法会，让一般人到寺院里面，过七天出家的生活，好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这些都是属于短期的。
“大意皆毕命为期”，真正出家，一定是尽形寿的，一定是一生的不得毁犯，这个戒律一定要严，要精严，持戒这一桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒了，而它的精神立法不是重在条文上，而是重在精神上，戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净了这个戒就具足了就圆满了，心不清净这个戒律就没有学好，也没有完全做到，所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神，是诸恶莫作，众善奉行，诸恶莫作，这一类的戒律，叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的，不可以做的，那众善奉行呢，叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒了，所以他有止作两门，一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的你一定要做的，你不做就犯戒了，所以我们要懂得它的精神，诸恶莫作，众善奉行，因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了，譬如抽香烟，抽香烟好不好呢，这大家都知道不好，这个戒条上没有，那抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神呢，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这那里是好事呢，佛没有写在条文上的太多太多啦，所以像这个戒律就包含现在国家的法令规章，法律风俗习惯，道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒的范围之内，万万不可以说这戒条上没有，万万不可以说这戒条上没有，那就错了，我们再看底下的经文，二百五十一面，最后一行，最后三个字：
“以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”，这是教给我们，以持戒的善行，回向求生极乐世界。“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”
这一段是说往生的状况，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，因为他是小乘心，小乘心所感得小乘圣者，跟着佛一起来欢迎他，从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻，同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼，恶神临命终时来迎接他，这个临终都有人来迎接，这个要知道，你们看地藏菩萨本愿经，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人，都是已经死了的人，那个就是鬼神来迎接，这鬼神当中还有很多怨家债主，怨家债主要一来迎，你一看到害怕，你不会跟他去，他变现你家亲眷属的模样，哎唷你看是亲人了跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了，所以地藏经上讲的，临终见到的家亲眷属，差不多都是怨亲债主，都是这些来讨命的，来讨债的他们变现的，不是真正的家亲眷属，这个道理呀是一样的，因此我们明白这一些道理，晓得这个事实，我们起心动念，处世待人接物就要小心，要存善心，要做善事，尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。
“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”，这是讲花开了，这些所说的这个得的利益，全是小乘利益，这个也是在生之前，长时间对于小乘佛法的薰习，这个根深蒂固，我们讲习气很浓厚，这个到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，这个无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证的小乘果位，这个地方所说的，所证的就我们常讲，事一心不乱，生方便有余土。“是名中品上生者”，这是中品上生，我们今天就讲到此地。
□□□□□□□□□□□□□观无量寿经疏 第三十二卷
二百六十二面，倒数第四行看经文，这是本经这个十六观最后的一观，这个第十六观里面也分成三段经文，下品上生，下品中生与下品下生，这个三大段经文，前面这个上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫，善有上中下三等不同，所以这个上辈有三种，中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这个小乘持戒修善也有上中下三等不同，换一句话说，前面这个六品都是善人，都是善人往生的，今天这一段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫，造作罪业也有轻重不相同，这个罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的呢，就是下品中生，极重罪业的就是下品下生，观经里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意，因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业要比我们的善行要来得多，要来得严重，换一句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道，这个下品三种人如果不能往生，是决定堕三恶道，这个是应当要知道的，所以我们自己过去生中，这一生当中，起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论，什么方法修持决定得生，所以在整个观经里头，这一章对我们来讲，是极为重要的，我们看经文：
“佛告阿难及韦提希”，这是一个大段的开端，佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意，“下品上生者”，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？“或有众生，作众恶业。”，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，“虽不诽谤方等经典”，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这�
