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第7节

佛说观无量寿佛经讲记-第7节

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推荐这个法门,那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益,这个利益真相,佛在大经上所说的,除了诸佛明了清楚之外,九界众生都不能够完全明白,这功德有多大。我们今天自己来做,做了自己不知道;但是有个迹象能看出来,你愈做愈欢喜,这个一定有利益。那没有利益,你怎么会愈做愈欢喜呢?真做的人,愈做愈欢喜,愈做愈快乐,愈做身体愈健康,这是花报。眼前的果报,愈做愈顺利,家庭幸福,事业顺利,这个是现前的感应。像这种感应,我们这些年来在海内外看得太多太多了,所以做的人就愈来愈多。为什么呢?有这么多好处在嘛!做的人就愈来愈多了。
  中品中生,大师在此地举出本经所讲的,受持一日一夜戒,回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢?八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授,受持讲得很清楚,等到讲的时候,我特别会跟诸位介绍。一日一夜,这时间短,但是这个一日一夜,心非常猛利,所以我们在国外有看到一些同修,他们平常工作繁忙,没有时间修行,连读经念佛,甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度,他怎么修法呢?他每一个月修一天,或者修两天,利用假期。就像我们打佛七一样,念佛念一天一夜,或者念两天两夜,一个月修一次,这是属于这一种的,与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已,善导大师说,这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面,第四行最后三个字念起:
  ‘佛去世后,小善凡夫,命延日夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生,以佛愿力,即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿,四十八愿里面的第十八愿,与第十八愿相应,所以他必定得生。
  这个底下说:‘若论小圣去亦无妨’,如果说是小乘人回小向大,求生西方极乐世界,这也讲得通。‘但此观经,佛为凡说,不干圣也。’这个话说得非常肯定,说这个观经,观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经,佛是为凡夫说的,与大小乘圣人不相干,与他们不相干。佛是九品三辈,是度一切凡夫的。
  底下中品下生的人,那一类是属于中品下生的呢?经云,在二十四面倒数第二行:‘若有众生,孝养父母,行世仁慈,命欲终时,遇善知识,为说彼彿国土乐事,四十八愿等,此人闻已,即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法,根本不懂得修行;但是,是世间的善人,世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友,劝他念佛往生,他一听就相信、就接受,这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人,没有造罪业的,没有造罪业,讲得清清楚楚、明明白白。
  下三品呢?就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法,这段文在二十五面第四行,我们看最末了这一句:‘次对下辈三人者’,这个下辈三人就是下三品,下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品,‘诸师云,此等之人,乃是大乘,始学凡夫,随过轻重,分为三品,未有道位,难辨阶降者。’这是古来大德的看法,这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫,那就是前面,从上上品到中下品,那就对了,就没错了。绝对不是大乘始学凡夫,善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文,就在这一页倒数第三行,我们从第三个字看起:
  ‘如下上文说’,下品上生经文是这样说法:‘但不作,五逆谤法,自余诸恶,悉皆具造,无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些,为什么呢?五逆罪他没有造,谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪,这个罪是堕地狱的;换句话说,他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业,他造了,换句话说,下三品的人如果不能往生,决定堕三恶道。这个一类不堕地狱,但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念,命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称佛一声,尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生。’所以这是造恶业的众生。
  我们再继续看下面:‘但如此恶人,触目皆是,若遇善缘,即得往生,若不遇善,定入三涂,未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会,实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业,真的还没有谤法,还没有造五逆罪,除这个重罪没有造,其他的罪真的都有,都常常在犯;虽然犯了,我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里,遇到船,手里抓到船,命可以保得住了。
  ‘下中者’,我们再往底下看:‘下品中生者,此人先受佛戒’,这个先受佛戒,无论是在家出家,我们受了戒。受了戒以后怎么样呢?受戒不持戒,破了戒。‘即便毁破,又偷常住僧物,现前僧物,不净说法’,什么叫不净说法呢?说法贪图名闻利养,这个叫不净说法,意思就是说心不清净,名利没有放下。说法是利益众生的,如果我在这里说法,先跟大家谈价钱,我跟你讲一部经,要收多少钱,这就是不净说法。与不净说法意义相同的,我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏,虽然不是他口说的,这个文章是他写的。假如他写这个疏,后头有版权所有,那就是不净说法。为什么呢?他要贪图利益,如果他不要版权,欢迎翻印功德无量,那他就是清净说法。所以这一点,我们特别要注意到,现代科技发达,除了书本之外。从前只有这个书本,现在有录音带,有录影带,有电脑磁片。假如他也要有版权,有著作权,那就统统属于不净说法,这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业,不是好事情,你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益?实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉,普遍去布施,你跟许许多多的众生结了善缘,这个利益不晓得有多大,你没有办法估计。前面我曾经说过,纵然经商,我印经,我做录音带,随着我的顾客,我都赠送,你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘,你的商品,他就喜欢买;纵然你的货色不如别人的,但是他看到你喜欢。为什么?跟你有缘嘛!人家东西比你好,他跟他没有缘嘛!就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样,菩萨应化在各行各业,他懂得如何在他事业里面弘法利生,如在他事业里面普度有缘,这个不一样。这个利益大了,那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较,那是非常有限的。过去生中福报,福报享完了就没有了,所以多少富贵人家保不了两三代,甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢?他这一生把福报享尽了,没有了。这一生没有再种福,布施是种福、修福、种福、积福,那你这个福报永远享不尽,要明白这个道理。
  ‘乃至无有一念惭愧之心,命欲终时,地狱猛火一时俱至,现在其前,当见火时。’,这是讲他地狱相现前,造这些罪业的时候,必定堕地狱。大师在此地,字句很简单,但是每一句里面包括的境界非常非常的深广,在临终地狱相现前的时候遇到善知识:‘为说彼佛国土功德,劝令往生。’我们知道这一类往生的人,也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿,十八愿第一,道理在此地。极重的罪业,极苦的众生,遇到了都能得度。
  我们再看下下品,那个罪业就是极重极重的,没有比这个更重。二十六面倒数第二行,我们看第二句:‘下下者,此等众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善’,这是恶业造全了。五逆里面,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧,这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄,妄语,恶口两舌,贪嗔痴慢统统都有,样样具足,这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故,定堕地狱,多劫无穷’,我们俗话常讲,堕落在阿鼻地狱永不翻身,这是指这一类的人。他在临命终的时候,‘遇善知识教称阿弥陀佛,劝令往生,此人依教称佛,乘念即生’,这是阿弥陀佛本愿功德,真实不可思议,极恶的罪业都能度,而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候,给诸位报告过,西方世界虽然有四土,三辈九品,这个确实是有的。但是生到西方极乐世界,他的四土,三辈九品是平等的,这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法,十方一切诸佛世界里也没有这个现象,唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界,虽然你品位很低,下下品,但是你的依正受用跟上上品没有两样,受了同等的待遇。所以这个法门真的,唯佛与佛方能究竟,九法界的凡圣,如果不是得佛威神加持,他不可能理解。
  我们把这段文念下去:‘此人若不遇善’,就是他要不遇到善知识,必定下沉,沉沦到无间地狱,他一定下沉。‘由终遇善’,由于他在临命终时,遇到善知识了。‘七宝来迎’,临终的时候,佛来迎接他。
  下面这是大师的总结:‘又看此观经定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别’,这个话讲得真有道理,我们今天遇到的缘好,所以我们就有机会上三品往生,遇缘不同。有人没有这个缘份,没有这个机会,临命终时才遇到,那都很幸运。有多少人临命终时遇不到,没有跟他讲,没人提醒,那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文,我相信同修们都很熟悉。为什么呢?你们看黄念祖老居士无量寿经的注解,他几乎把观经善导大师的注解,重要的全部影印在这个里面,为我们证明这个法门,这个经典确确实实是佛对我们说的。九品,从上上品我们都有份,真正肯干,肯努力真的都有份。
  我们下面这几行,我们把它念下去:‘何者,上品三人,是遇大凡夫’,就是大乘,发大乘心的凡夫。‘中品三人,是遇小凡夫’,小乘根性的凡夫,要用现代的话来说,上品的是心量思想开放的这一类凡夫,中三品的是思想比较保守谨慎,专求自利的这种凡夫,下三品是恶凡夫,无恶不作的凡夫,是这个,统统是凡夫。‘以恶业故,临终藉善,藉善,藉阿弥陀佛名号,不可思议的功德,乘佛愿力,乃得往生,到彼华开,方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心,见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的,这个地方发菩提心,一向专念,跟诸位说,是中品下生以上的人,不是下三品。下三品的是没有发菩提心,临终的时候,听到这一句佛号就接受、就相信,这样子去的。到了西方极乐世界,他这个心就发起来了。这是佛力加持,使他自性开显,菩提心出现,何得言是始学大乘人也,不可以这样说法。若作此见,这就是古大德这种见解。‘自失误他,为害兹甚’,这个两句评语评得好。古大德这种见解,我们自己失了很大的利益,也耽误了别人,这个害处很大。‘今以一一出文显证’,出是举出经文,明显的给我们证明。‘欲使今时,善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。’,实在讲,这是善导大师出现在世间,善导大师为我们写这个注解,真正意思就在此地。
  下面这一大段,就是第四大段,第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段:第四出文显证者。‘出’是举出,‘文’是经文,明显的来证明。‘问曰,上来返对之义,云何得知世尊定为凡夫,不为圣人者,未审直以人情准义为当,亦有圣教来证。’这是假设的一个问答,问得好。是你老人家自己意思推想的,还是真正有经典作证据,如果说是你想当然耳,那不行啊!那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过,那你这个说法我们可以承认,我们可以相信。
  大师在底下说这些话不是我的意思,确确实实有经典作证明。那一部经典呢?就是观无量寿经,就是本经。他在本经里面举出十条,为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫,不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉,不是为他们。这个十条,诸位自己看就可以了。
  我们现在翻开第三十面,我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起:‘上来虽有,十句不同’,他举了十条,证明是佛的意思,是佛说的。在头一天,我跟诸位说过这个经典、这个法门,不仅是释迦牟尼佛一个人说,所以我跟大家讲佛说,那个佛是指十方三世一切诸佛,不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门,佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一

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