佛说观无量寿佛经讲记-第59节
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“又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报”，这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要把它断干净，决定不染，这个将来往生就不会有障碍，现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到了，没有到这个境界的人不知道，这个世间五欲六尘名闻利养，是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这个人不是有问题了吗，那是世间人的看法，你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐，真实的享受，不善三业，这个在此地做一个总说，不善三业，必须真实心中舍，这个是总说身口意不善的，不善对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。
“又若起善三业者，必须真实心中作。”，这个善三业，极善的三业，身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善没有比这个更善，诸位要知道，读经是善比不上这个善业，持咒是善也比不上这个善，持戒是善还比不上这个善，禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么呢，唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗，读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的，持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪也好，持戒的果报，那一种因，那一种果报不能出三界，这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒了，再又造成罪业了，第三世就堕落，这个佛常讲这叫三世怨，我们要明白，所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
后面这一句做个总结“不简内外明闇，皆须真实故名至诚心。”，真诚到极处了，内是讲内心存心，外是表现在外面，这个身语意三业，身口在外，意业在内，这个内外就是身语意三业，明闇明是明显的显露在外，闇是别人见不到的地方，独居的时候，无论是入众，无论是独居都要真实，这个是我们这一生学佛，修行能不能有成就，关键就在此地，不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准，自己去建立一个标准往往都是不可靠的，至诚心就说到此地。
下面是第二个深心，至诚心是菩提心的本体，菩提心之体，深心与回向发愿心都是至诚心的大用，从体起用深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出，你的心是不是至诚，如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的，真实不虚，深心，所谓自受用就是用这个心对待自己，大师在此地给我们解释的是“言深心者，即是深信之心也。”，这个说得好，马鸣菩萨在起信论里面讲的，三心当中也讲深心，古德为我们解释，说深心是喜欢集结一切善心，简单的讲是，好德好善之心，好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行，净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑，应当深信，我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心，善导大师也在这个地方给我们说，他说亦有两种有二种，一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，如果我们真正能相信这个事实，你的学佛自自然然会认真，我们学佛为什么会懈怠，为什么会散漫，为什么会功夫不得力，实在说不了解这一个事实，不知道现前起心动念，言语造作都是在造业，就像地藏菩萨在本愿经里头所说的，阎浮提众生，起心动念无不是罪，我们仔细想想确实是这样的，所以大师在此地告诉我们，我们确实是罪恶生死凡夫，旷劫以来，无始劫以来常没，没是沉沦在三恶道，在三恶道的时间长，流转是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会，这个缘是机会，无论修学那一个法门都没有办法出离，修外道的法门那更不必说了，决定不能出离，遇到佛法了，小乘法很难很难出离，大乘法也不容易出离，世尊无量法门，末法时期众生，要想出离只有念佛求生净土，只有这一门，在像法，在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门，为什么说其他法门不能出离呢，末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟，生死可怕，轮回可怕，现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年，一刹那就过去啦，又要搞轮回搞三途，如果把这个事实看清了，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看不过如此，实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得的多，有什么好处，这个要信。
“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生，这教我们相信阿弥陀佛在无量寿经里面所记载的，他老人家所发的四十八愿，愿愿都是度一切罪苦众生，当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土，这些理论方法就在净土三经之中。
“又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”，对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，无量寿经，阿弥陀佛经，跟这一部观无量寿经，观经里面讲的三福九品这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法，换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件，世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，九法界的众生包括了菩萨，缘觉声闻，有缘听了之后没有不羡慕的，菩萨羡慕，否则的话华严会上，文殊普贤为什么发愿求生呢，当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。
“又决定深信弥陀经中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。”，再举阿弥陀佛经做证明，弥陀经上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛是讲六边，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么呢，重覆六遍，经上说，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，□覆三千大千世界说诚实言，跟这里讲的真实相应，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，大师所引用的就是这一段经文，这一段经文真正不可思议，经上说的，汝等众生是指尽虚空□法界九界众生，上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑，称赞不可思议功德，就是指的，西方极乐世界依正二报不可思议功德，谁称赞呢，一切诸佛称赞，因此这一部经是一切诸佛护念，弥陀经上说的，无量寿经是大本阿弥陀经，观无量寿经是附属阿弥陀经，这三经是一不是二，一而三，三而一，因此我们终于明白了，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修，真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念，这个护念就是俗话说保佑，一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报，这是说为什么诸佛都要来护念你呢，因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛了，佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙，全心全力来照顾，就怕你不肯作佛，那就没有法子了，佛也无可奈何，想帮忙帮不上，你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退，现在一退就不能往生，就退到六道里面去了，不退才能往生，所以这个法门是现在就不退，这是决定得生，这么多诸佛护念，这是诸佛护念这是菩萨，天龙八部，鬼神当然拥护。
“又深信者”，底下一段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧，看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看看他句子说，仰愿一切行者等，这个行者就是修行这个法门的，你看前面用这个字仰愿，恭敬到了极处，善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，阿弥陀佛对大众恭敬到极处，你看言辞，仰是下辈对上辈的敬称，我们在这一本疏里面看到好几次，所以看到这两个字不能不感动，从这两个字看到善导大师对人真诚到极处“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。”，教我们修学这个法门要用什么样的态度，这一生决定往生的态度，就要像这样，一心要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每一句话，要不顾身命去照做，佛遣舍者即舍，佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下“佛遣行者即行”，佛教我们那些事情应该做的我们就照做，百分之百的依从“佛遣去处即去”，佛教我们到西方极乐世界去我们就去，“是名随顺佛教”，这样的修学态度才叫随顺佛的教导，“随顺佛意”，佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛，佛意就是佛之心，“是名随顺佛愿”，佛的愿是四十八愿，愿愿度众生，“是名真佛弟子”，这个三行文非常非常的重要，善导大师真实的苦口婆心在劝导我们，我们是不是一个真正的佛弟子，真佛弟子要把佛每一句话都做到。
“又一切行者”，上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，个个行者是指这些，但能依此经深信行者，必不误众生也，这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们，实在是法门难信，难信之法机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过那实在就太可惜了，你这一生遇不到这个法门，那就难怪了遇不到这个法门没有缘分，有缘份遇到当面错过那就真可惜，所以在此地一再劝勉我们，但能这个但字只要依这部经，换一句话说，其他的经你不读不学没有关系，这个但字就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就，你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的，这个语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就，“何以故”，为什么单依此经深信奉行的人不会错呢，佛是满足大悲人故，实语故，三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人呢，佛是真实语者，怎么会欺骗人呢，这是劝我们要信，要真信，要依照经典所说的去修行。
“除佛已还，智行未满，在其学地。”，佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样呢，他的智行没有圆满，换句话说，他还是学生还没毕业，换一句话说，他们的话不能完全相信，他们所说的，一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这个要知道，我们这一生才不会走错路，下面说，由有正习二障未除，果愿未圆，这是说等觉以下的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他二障未除，烦恼障跟所知障，诸位要晓得，等觉菩萨烦恼所知障非常微细，再微细他还有还没断根，有这个东西在他就没成佛果愿就不圆，“此等凡圣”，圣是讲菩萨，凡是世间出家里面，我们讲的高僧大德祖师，这一类的凡，世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛果愿没有圆，纵使测量诸佛教意未能决了，他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满，为什么没有圆满呢，智没有圆，障没有断没有尽，所以他解得就不圆，这个我们要晓得这是事实。
“虽有平章，要须请佛证为定也。”，平章这两个字，平是平等，他的见解他所说的跟佛一样的，章是明显说得很清楚很明白，这个叫章，跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说嗯！没错！这个才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意，所以要请佛证为定，这个定是定�
