佛说观无量寿佛经讲记-第3节
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信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：‘唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这两句话很重要。
佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。
他这个简单的注解，在这个第五面第六行‘定散二门，定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有了，这属于定善。‘散即废恶以修善’，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。
‘回斯二行’，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。 这个底下解释这个弘愿。 ‘如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！
你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。 福是第一。 福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。
底下又说：‘又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。 ’ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去， 派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来。。。，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明了啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？
‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。
，我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二卷 华藏图书馆
请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。 ‘第二次释名者’，这个名就是经名，解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。
这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。
第二个‘说‘这个字，在第七面第一行第一个字，‘说者’，这个‘说’，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。
阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。
下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。
假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。
经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。
下面呢‘观’这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，‘观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。’‘观’，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。
我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执着太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。 他怎么会听错呢？曲解了。 这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。
大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里
