佛说观无量寿佛经讲记-第28节
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令汝得见，能够帮助你见到西方极乐世界，这个异法门异方便，特别法门是什么呢，就是十六观法，本经底下要讲的，这十六种方法，这十六种方法分成三类，第一类，是观想念佛，从第一观到第十二观，观想，第十三是观像念佛，这是属于第二种的，第三种，是在第十六观里面跟我们所讲的，持名念佛，就是执持名号，可见得执持名号念佛的方法，也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，特别法门，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事，时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛神力故，见彼国土，夫人很慈悲，从夫人这些这个问对里面，我们看出来韦提希夫人，虽然自己遭了很大的苦难，希求出离，她没有忘了广大的众生，假如她专求自利，底下的，就想不到这个事情了，她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解行愿跟佛相同了，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素，我们念佛也很认真念了多少年，为什么还是糊里糊涂的呢，烦恼习气没有见得消除，智慧没有见得增长，不要谈无生法忍了，不谈这么高的境界了，这一点小小的果报，我们都不能现前原因在那里呀，诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的，如果你要问，怎么见得不同呢，前面三福你没做到，三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同，一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽呢，这个诸位要知道。
所以夫人说了，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界，你看看，韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的呢，佛灭后是佛不在世了，佛去世之后，这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉，后世的众生都不忘了，何况眼前的，像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些，含糊笼统带过去了，不晓得这些经文关系，太重要了。。。， 她说，五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处了，大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代，一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则，将来会不会再到君主的时代呢，一般人摇头不可能，可是假如诸位要留意看看，东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是推背图烧饼歌，关于这类似的这个有十几种之多，外国也不例外也有很多种，古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了，一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现，我见不到了，我相信君主专制跟民主，也在循环……，每一种制度有它的优点，也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环，会交替，这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。
浊恶到现在，浊恶到了极处，这一段的注解，在一百二十一面，诸位翻开，一百二十一面第三行，从第二句看起，言浊恶不善者，此明五浊也，五浊，第一个是劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊，这个五种跟佛在弥陀经上讲的完全相同，大师在此地，这个五种有简单的开示，我们看这段文，言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也，劫是什么呢，就是时间，时间那有好坏，时间实在没有，我们常讲，这个年成好，这年头不好，年头那有好不好，而是在这个年代里面，所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好，如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的，他老人家在此地，是用佛法这个说法，减劫的时候，减劫，人的寿命现在是减劫，佛告诉我们，六道里头，人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间的时候，可以活到八万四千岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的了，这个通常我们讲，平均年龄，释迦牟尼佛出现，是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现，佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人，平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候，减劫人寿命百岁以下，就叫浊恶了，所以释迦牟尼佛出现那个时候，就说五浊恶世，那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶，是非常非常地严重，从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处了，这是时间年头不对了，是什么？
第二言众生浊者，这个众生我们今天观察，比古人观察要明显得多了，古人没见到，现在我们亲眼见到了，不但有情众生混浊，浊是污染不清净，无情的众生也遭受到污染了，今天大家都知道每一天报纸，广播都有谈，整个地球都被污染了，海洋里面动物生物被污染了，陆地上的所有一切生物植物也被污染，这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后，这个地球上不适合人类生存了，这是科学家，根据统计调查提出来的报告，天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常，为什么会反常呢，这是众生浊，劫浊的现象，这是我们要注意的，你要问为什么会有污染呢，实在讲这个五种污染，最重要的是第三跟第四，是这两种，这两种是因，那三种是果报，所以这个浊恶五种里头，两个是因，三个是果，因是见，这个见就思想见解错了，大错特错，对于宇宙人生想错了，看错了，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的，害自己不要紧，你害多多少少人，一个错误的想法，你像这个，马克思一个错误的想法，世界上遭这么大的劫难，多少人生命财产，在他的一念当中毁灭掉，太可怕了，所以这个见，是思想见解的错误，宇宙人生的真相，他想错了，他看错了，我们今天所讲的，是思想的污染，见解的污染，心理的污染，精神的污染，都是指这个。
第二个是烦恼浊，烦恼是贪嗔痴慢疑，贪嗔痴天天增长，这个不得了，贪嗔痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法，把它控制使它减弱，让人性的光明能够流露出来，今天教育已经不是从这个地方着眼了，于是乎贪嗔痴加速度地在增长，加速度地在膨胀，变成每一个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了呢，这两种是因，后面的第五种，命浊，命是讲我们生命，生命苦恼，日子过的太苦，所以这个命浊，就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落，都是浊，来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦得不得了，命浊不是说，人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错，一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦，所以这个命要看作生命，包括我们日常生活，所以这是在现在，我们对于佛讲这个，这个五个名相，我们的体会，我们的认识跟古人不一样，古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以注解里面注的，也不像我讲的这个样子，我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到了，古人没有见到，而且现在这个事情太普遍了，在全世界任何一个角落，你都看得到都接触到，好，我们今天讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十二卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百一十五面，一百一十五面，倒数第四行，从第二个字看起“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。”这个一段文，是韦提希夫人，代我们后世的众生，祈请这个法门，从这个地方，我们会深深地体会到，佛在前面自己说过，如来为未来世一切众生，这就说明了这个法门，不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期，烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了，在这个地方又看到夫人，也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同，浊恶不善，五苦所逼，在这种情况之下如何能够见，阿弥陀佛往生西方极乐世界，这个确实是一桩大事，佛法里面常讲，大事因缘，我们细细冷静地去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大了，这是叫一切苦难的众生，在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事，佛在法华经上说，佛为一大事因缘，出现于世，这个大事因缘，在这里我们才真正领悟到了，浊恶，善导大师在这里，有简单扼要的开示。
他这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的，劫浊，第六行里面，众生浊，再底下是，见浊，烦恼浊，最后是命浊，这个五浊，浊就是今天的话就是染污，五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的，就是见与烦恼，见简单地讲，就是我们对于宇宙人生，迷而不觉，我们看错了，想错了，这个见就是见解，思想错误了，染着烦恼，是与生俱来的习气，贪嗔痴慢不断地天天在增长，而且是加速度地增长，普遍没有止境地在增长，这是我们今天在这个社会，在这个世界几乎每一个地区，都明显地看得出来，特别是都市，这个决定不是好现象，所以带来的命浊，这个命浊不仅仅是像经上讲的，这个寿命短，寿命短，我觉得还没有什么痛苦，这个痛苦是生活非常苦，这个叫真的命浊，这个命，我们可以把它看做现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦，苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世，还有未来世，这个事情就麻烦了，假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲，死了就一切都了了，那这问题就解决，这解决不难，事实上不是这样的，事实上死了以后麻烦更大，有个什么，有个轮回在，如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说，死了就不得了，这真的，所以这一个大事，必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的，生死事大，这是生死大事。
这一桩事情自古以来，这个世间的学术，科学哲学宗教都不能解决，如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来了，来这儿干什么，来这儿叫多事嘛，诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间，已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧，没有能力，解决这个问题，这个他来了，这个感应道交嘛，众生有感，佛菩萨就有应，所以他来到这个世间，没有别的，就是帮助我们，解决这一个问题，所以法华经上说，佛为一大事因缘出现于世，这就是这么一回事情，所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟，迷的人所说，醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现了，这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说呢，都是前面那个命浊的详细解释，命，生命为什么会浊呢，因为你有五种苦。
五苦这一段，在一百二十二面，第二行当中，言五苦所逼者，八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也，这是大小乘经上常讲的，八苦，这个是一般学佛的同修都能够明了，这是佛学普通的常识，所以三苦八苦，这里五苦是八苦里面的前面五种，要加上求不得怨憎会，五阴炽盛，这就是八苦，这一些苦难，六道众生统统具足，只是程度上，有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的，这个生苦，我们是经历过了，但是都忘掉了，这众生很健忘，这生之苦都忘掉了，虽然忘掉了，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察，你也能够体会，他痛苦能够体会得到，能够觉察得到，老苦我们看到，也是亲身经历到，病苦死苦都容易觉察，生老病死，是任何人都不能够避免的，这个就是世间法里面�
