佛说观无量寿佛经讲记-第21节
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可是诸位细细想一想,如果在今天要想自己道业学业的真正有成就,恐怕还是这个老路子有效果,这个新的教学法,我没有看到多大的效果,还是老方法有效,好我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第九卷 华藏图书馆
请掀开经本一百零二面,第六行一百零二面第六行,这个三福第一条,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,前面这个讲到孝养父母,善导大师在这个注子里面,有两句话非常重要,在一百零八面第二行,父母者世间福田之极也,佛者即是出世福田之极也,这个两句话非常重要,后面他续说一则公案,这个是出在佛经上的,从这一段公案我们就真正了解,这个父母之恩非常非常大,这一段文希望同修们自己好好的去看。
第二句奉事师长,我们的身体得之于父母,人与其它动物不一样,就是受过教育,如果讲聪明智慧,这个动物里面也有聪明智慧很高的,甚至于它的智商不亚于人类,那么它跟人类不相同的,它没有受教育,虽然有与人类同样的智商,但是没有受过教育,依然是在畜生道,教育是开发智慧的,得自于老师,所以师长恩德,自古以来是跟父母相同的,特别是在古礼上,我们看得很清楚,古礼里面最重的礼是丧礼,这个父母过世守孝三年,那么老师要过世的话,要心丧三年,就是不穿孝服,除了不穿孝服之外,跟父母之丧是相等的,只是没有孝服,由这个地方能看到,古时候学生对于老师的尊重,另外一个从称名上也能够明显的看出来,古代只有童子可以称名,叫他名字,可以称名,成年就不可以,男子二十岁成年,行冠礼就是戴帽子,童子不戴帽子,女子十六岁成年,十六岁行冠礼,就是梳头了,梳头了,成年不可以叫她名字,不可称名,男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子,表示他成年了,这一天他的平辈这个名,是出生之后父母起的,父母起的,在童子的时候大家都可以称,成年的时候这个时候,同辈你的兄弟,同学朋友这一天送你一个字,所以中国有名有字,字我们讲别号送一个字,从今天起大家都称字不称名,不称名,这即使是祖父母,伯叔父母,都称字不称名,如果以后你在朝廷作官,见到皇帝了,皇帝也称你字不称名,这是对你的尊敬,那么什么人称名呢,你的父母,所以成年之后,你的名只有父母两人称,祖父母跟你是隔一代,对你要客气尊重不称,皇帝也不称名,除父母之外还有一个可以称你名的,永远称你名的老师,你就晓得老师跟父母的地位完全平等,那要称你名成年之后称你名是骂你,皇帝要称你名的时候,你就犯罪,要判刑的,不像现在,现在一见面连名带姓都称,时代不相同,时代不一样,这个是我们从这个地方晓得。
这个古时候师徒如父子,这个大师在此地这个解释虽然不多,但是这个涵意非常非常之深,一个人在社会上,能够顶天立地,是要父母跟师长密切配合,才能把他教成人,这个恩德从这个地方来的,诸位如果不晓得,老师那有那么大的恩德,你会怀疑,老师教学生教孝,这个父母对儿女这个话说不出来,我是你父母,你要孝顺我,这话说不出口,我为什么要孝顺你,这些话从第三者来讲,那谁给谁的责任,谁给谁教,老师教老师教的,老师自己也不能说,你是我的学生我是你老师你要尊敬我,这话也说不出口,但是父母教子女要尊师重道,老师教学生,回家要孝顺父母,是两个人彼此合作来教,这样才能够把一个人教成功,现在的教育就不谈了,这从前这个教学前面跟诸位报告过,古时候教育跟我们现在不一样,古时候教育着重于德行,着重于启发智慧,着重在这些,不像现在教育,跟现在这个教育方式不一样,师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师,启蒙的老师,关系一个人一生的成败,启蒙的老师非常重要,这个老师选择的标准是什么,标准是德行,不在乎他的学问,重要是他的德行,因为教小学生不需要高深的学门,那个时候学生是跟老师生活在一起。
换句话说,老师一举一动,一言一行,都是学生的榜样,这个一直到现在,大家都晓得,小孩模仿大人,这个老师就是小孩模仿的榜样,非常非常重要,所以少成若天性,他小时候有一个好的典型,好的模样,他在那里模仿学习,将来就跟天性是一样的,所以重视老师的品德修养,老师教学的重点是有二个,一个是教你做人,这就是德行的基本教育,教给你人与人的关系,让你从小就有这概念,你知道父子关系,你知道兄弟的关系,你知道朋友的关系,然后才知道什么样身份应该尽什么的义务,从小训练这些观念,至于读书老师只负责教句读,教你念书,只教你念,没有讲解,所以这个不会错误的,只叫你背诵,字没有念错,句子没有念破,古时候的书没有句点的,念的时候要圈,老师替你圈,圈这个句子,没有圈错,字没有念错,这个就行了,老师督促你一天念一百遍,念二百遍,为什么念这么多遍数呢,这个里面有很深的道理,这个小孩是同样的,如果没有东西约束他,他也会胡思乱想,他想着去玩也胡思乱想,他那个头脑不休息不停止的,由此可知,中国从前教学跟佛法教学都着重在定,定功是从小就要培养,由定才能生智慧,换句话说,尽可能把他的妄想,减低到最低的限度,这叫做读书,读书就不会打妄想,打妄想书一定就念错,用这个方法来训练他,每天念三个小时,念四个小时,那就是在修定,在我们佛门里面,是戒定慧三学一次完成,读诵三学是一次完成的训练,非常重要,从六七岁到十一二岁,把主要的经典,全部都背过了,而且都背得很熟,这是小学教育,小学这个受了几年教育,虽然年岁很小,他一举一动都很稳重,都像一个大人一样,学得非常稳重,现在人看的时候也许看的不太习惯,现在人看小孩应该活活泼泼,乱蹦乱跳的,古时候不可以,要斯斯文文,一举一动都要有礼节,从前是这样的训练法,小学上面没有中学,就是大学。
古时候叫太学,这是国家办的,只有小学,然后就进太学了,小学里面所训练的,是根本智这个是佛门的术语,根本智是什么呢,根本智是无知,这是训练心地清净,不希望你有知,但是到太学呢,那个地方就是有讲学了,开讲,从前是光念背,到太学这是开讲,讲完之后有研究讨论,所以那个教学方法不一样,那是我们佛门讲的后得智,后得智就是无所不知,先学无知,然后才能达到无所不知,那个学起来很快,为什么呢,听老师讲一个道理,他能够联想会贯通,从前背诵许许多多的经典,他能够引证他能够有悟处,所以容易开悟,道理在这个地方,佛法对于老师更是重视。
诸位看语录,语录大家看的少,尤其是我们念佛的人,看看六祖坛经,坛经也是语录的一种,后人对它特别尊敬称它为经,实际上却是六祖大师的语录,我们可以从这个坛经里面看到,古代的教学,可以能体会到古代的师承,佛门无论大乘小乘,决定不可能这个没有师承,而能够成就的,这个情形自古以来没见到的,坛经上有个比喻,无师自通,那只有在什么情形之下呢,威音王之前,威音王以后,无师自通的都叫天魔外道,那个威音王是什么时候人呢,佛在经上里说,是久远劫之前,换一句话说,简单讲这个无师自通,佛法里是不可能,是讲不通的,纵然自己是再来人,那是诸佛菩萨示现再来的,也要示现寻师访道,给后学的人做一个榜样,也不可以示现无师自通,不可以这样说法,不可以示现这样子。
像永嘉大师,那是个再来人,绝顶聪明智慧的人,他确确实实开悟了遇到玄策禅师,玄策是六祖的学生,他跟这个玄策两个论道,玄策佩服的五体投地,就劝他一定要找一个善知识印证,这是师承,永嘉很客气他说你给我印证就可以了,玄策说我的份量不够,在佛门里面这个地位,身份份量不够,那我去找谁呢,那我介绍我的老师,六祖大师,在这个南方开辟道场,弘法利生,你去亲近他,介绍他到曹溪去参访六祖,他到曹溪见到六祖把自己来意说明,六祖立刻就给他印证,这一印证就是老师,就是他的学生,就是六祖的学生,他印证之后,他马上就要走,六祖就说了,为什么去的这么快呢,留一天吧,他在曹溪住了一晚,所以叫一宿觉,这是永嘉大师是亲近六祖大师,就是亲近老师只一天,就在曹溪住一晚,所以这个是这是讲师承,他要没有六祖给他印证,换一句话说,他所悟的到底是正确的,还是不正确的,没有人敢说,六祖给他一印证,这就是证明他这个见解思想,所说的完全正确,也就这是俗话常讲,一日为师,终身为父,这个印证,这是大恩大德,使你的心真正得到自在,断疑生信,必须要这样的大善知识,才能够把你疑根破除,帮助你信心清净,这个是老师的功德,必须敬重尊师重道,尊师你像这个永嘉,千里迢迢到那里去请教,请老师印证一下是为了重道,为了对自己道业的尊重,对老师的礼敬。
第三句,慈心不杀,接着下面一句,修十善业,这个不杀是十善业里的第一条,第一条里不杀生,十善是不杀,不盗,不淫,身三善业,口不妄语,不两舌,不恶口,不绮语意不贪,不嗔,不痴,这个十善业,十善业里头最重要的是不杀生,所以把不杀这一条特别提出来,佛法慈悲为本,方便为门,大小乘佛法都是建立在慈悲心上,尤其是大乘佛法,叫大慈大悲,这个慈悲称之为大,就是平等的慈悲,离开一切分别执着的慈悲,这个叫大慈大悲,因为一切众生没有一个不贪生怕死的,因此这个杀害众生,是恶行里面最大的,不但是现恶,更麻烦的是被你杀害的众生,它有怨恨心,它有冤仇,这个冤仇不容易消失的,换一句话说,将来一有机会它就要来报复,冤冤相报,这是生生世世冤冤相报没完没了,我们今天无论在世法或者是学佛,为什么有许许多多的障碍,许许多多的困难,这些事情不是无缘无故而来的,有原因的,什么原因呢,是冤家债主来障碍,冤家债主怎么来的,是过去跟人家结的这些缘,杀业,所以非常非常的可怕,这是佛在所有一切经典里面,都教给我们不可以杀生,说明杀生是一个很严重的大问题,对自己带来决定的不利,但是世间人的观念,不是这样想法的,许多世间人,认为这个动物是应该给我吃的,这个观念是错误的观念,我们对于世间人,或者对于初学佛的人,劝他不杀生他未必能接受,劝他要不吃肉,那他会提出严重的抗议,这个麻烦就大了,所以我们劝人,要有善巧方便,你要是跟他说,你杀它,将来它杀你,你吃它将来它吃你,这个冤冤相报,他不相信,他不能接受,掉过头还说你迷信。
但是现在人无论中国人外国人,对于自己身体的健康他最重视,对于青春长驻那他更注意更重要的,我们不妨从这里下手,肉食现在科学也证实,许许多多的疾病是从肉食里头来的,我们中国古人讲,病从口入祸从口出,很有道理啊,确实百分之八九十的病因,都是从饮食来的,素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多,素食确确实实带给了人类的健康长寿,现在这些呢,都被科学证明了,逐渐逐渐大家都觉悟了,所以现在外国有许多吃长素的,他不是学佛的,他为什么吃长素呢,为了身体健康,这个就很有道理,世间人着重于卫生,这个在全世界已经普遍的,被大家公认的饮食要讲求卫生,卫是保卫,生是生理,保卫生理的,所以要吃新鲜的,要吃干净的,那么人除了生理之外,还有情绪,大家有没有想到呢,这个饮食可以影响情绪,我们佛门里头知道,伊斯兰教回教他懂的,所以他们的饮食不但是着重于卫生,还要加一个卫性,保卫好的情绪,凡是性情不好的这些动物,他不吃,他要选择性情非常温驯的牛羊,他们牛羊是肉食是主食,这他比一般人要高明,佛法这个饮食是最高明的,为什么呢,植物里面也有性情不好的,诸位都晓得学佛的人不吃五辛,五辛是蔬菜,不是动物,为什么不吃呢,辛它能够防害性情,楞严里面把这个道理,给我们说出来。
佛讲的五辛有五种,在从前中国这个地区只有四种,现在呢统统都有了,五种都具足了,第一个是□,第二个是蒜,第三个就是小蒜的焦头小蒜,第四种薤菜,第五是兴渠从前中国没有,现在有了就是洋□,所以现在这五种是统统都有了,