佛说观无量寿佛经讲记-第18节

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�十方诸佛国土都在这个光中出现了，十方诸佛净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土，纯是莲华，复有国土，如自在天宫，复有国土，如玻璃镜，这个玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃，这个玻璃发明很晚，所以这个凡是经上看到的玻璃都是水晶，十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见，韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土，统统展现在她的面前，让你自己去看，自己去选择，这个方法好，佛不主动介绍，让她自己看。
　　时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，她在诸佛国土里面，这个一一国土都看清楚了，都看明白了，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的，实在讲呢，她也是代我们大家选的，选择的非常正确，因为这个地方是十方一切诸佛，为众生宣传的一个地方，当然她的选择不是偶然的，诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去呢，这是先决条件，韦提希夫人一定也看得很清楚，很清楚，她一定看到，实在讲这种选择在我们想像也不难，为什么呢，你看到的时候，这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好，看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有份，假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想，这个我还不够那个身份还去不了，所以从许许多多的方面，能够观察到这个地方实在是好，而且我们凡夫去的人很多，跟我们同样身份的人，同样有业障的人，同样有罪业的人，他们能去，当然我们也能去，何况这个地方，比起诸佛净土也不差，这个就是在我们推想当中，我们选择一定要考虑到这些问题，这些是什么，非常现实的问题，选择纵然好的地方自己去不了，那也是枉然，那就不容易了。
　　下面呢，这倒向释迦牟尼佛提出请教，唯愿世尊，教我思惟，教我正受，这两句就是求佛教给她修学的方法，极乐世界看到了，我也选定了，怎么去法呢，这是个很大的问题，请翻开一百零一面，看第四行，最后一句看起，我们看善导大师在此地对我们的开示，言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也，我们先看这一段，思惟跟正受都是这个法门里头，重要的修学方法，实在讲呢，也就是大势至菩萨给我们说的，忆佛念佛，是一个意思，在这个楞严经里面讲的是，忆佛念佛，在这个此地就是讲的，思惟正受，这个定前方便，这个定就是念佛三昧，就是一心不乱，前方便就是准备的功夫，修学的基础，为什么呢，假如没有得念佛三昧就不能往生，这个诸位一定要知道的，念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，统统叫念佛三昧，这个念佛三昧里头，功夫浅深不相同，这是这个方法修学就是思想忆念彼国依正庄严，把其他的念头统统舍掉，统统放下，专想西方世界依正庄严，这就叫功夫成片，有这个功夫就决定得生，发愿求生西方世界就决定得生。
　　这个功夫，我们这个世间的众生，人人做得到，问题就是你肯不肯做，你愿不愿意做，不像其他法门，提出修行那个方法，有些我们确实做不到的，这个就是，换句话说，把你平常心里面这一些思想忆念的，统统换成西方极乐世界就可以了，最具体，最简单的方法，就是读经，读经是什么呢，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵，所以诸位不要是一面念着经，一面去想那就错了，读诵就是忆念，假如说读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛，但是观想念佛一定要依这个十六观经，这个想法，佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照十六观的方法去想呢，那都是邪思惟，那你全想错了，因此我们用读诵持名的方法，那个效果跟此地讲的这个思想忆念，意思完全相同，而是把所有一切妄想分别执着，统统用这个方法打掉，初学的人，特别是知识份子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧，念久了自自然然就明白了，是不假方便自得心开，所以读经读久了会开慧，但是不能打妄想，你就一直读，依是依报，正是正报，正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。
　　依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质，物质的庄严是样样都不缺乏，这是物质庄严，人事的庄严就是前面讲的，不闻恶声，不见恶人，你所接触的都是诸上善人，这个是你人事环境的庄严，所以说是依报正报两种庄严，常常萦回在我们自己心中，自自然然与西方极乐世界感应道交，再看底下正受，正受是得定，正受就叫三昧，梵语叫三昧，翻成我们中国的意思叫正受，也翻作禅定，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，所以我跟大家同学说，你读经的时候不要去想它，你想什么，这个念头很粗，不容易成就三昧，我读，读的时候清清楚楚明明白白，我不想它，你这个觉观慢慢就细，慢慢细的时候，容易成就念佛三昧，也就是我平常讲的，容易达到功夫成片，再往上提升呢，就是一心不乱，这个都叫正受，都叫做三昧。
　　到觉想俱亡，觉是能，想是所，能所都逐渐逐渐离开了，这个心真正达到清净平等，虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真实，真正的那个清净平等相应了，相似了，这个境界非常好，唯有定心，与前境合，前境就是讲的西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉的时候，这个境界就在眼前，到这个时候，你自己对于往生是充满了信心，你的生活一定是非常自在，非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的，所以人，为什么人说能预知时至，能够不生病的往生，道理统统在此地，你为什么还有病苦呢，你的妄想没有断干净，原因在此地。
　　自古以来，许多法师大德，临终还有病苦，你们问，他为什么呢，我们看到的也有很多在家居士的时候，预知时至，无疾而终的，那些法师们度众生的悲悯心还存在，那也不行，他还有众生可度，我能度那是我所度的，这个念头都不行，都要把它丢得干干净净，真的要做到度而无度，无度而度，那才行，事上可以做，心里面不能留痕迹，这一点非常重要，心里头还有一点痕迹，没有把它去掉，那就是，走一样能走，也能往生，还要留一点那个病的样子在，不能那么痛快，好，我们今天就讲到此地。

　　观无量寿佛经疏　第八卷　华藏图书馆　
　　，请掀开经本一百零一面，一百零一面最后一行“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。”，到这个地方是一段，这一大段，在科判里面，这科判在一百零三面第一行，这是科判里面是第六大段，就散善显行缘，这一段就是本经的，定散二善，这一段是讲的是散善，经文分五个小段，我们刚才念的是第一个小段。
　　前面，这个韦提希夫人，见到了十方诸佛的刹土，这个是仰仗世尊特别的加持，也是她的机缘成熟了，展现出十方的佛土，韦提希夫人，选择了西方极乐世界，求愿往生，请求世尊教给她，修往生的方法，这个尔时就是这个时候，这个时候世尊微笑了，这个微笑是表示非常的欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错，欢喜呢，是一切诸佛，度众生成佛道的本怀，换句话说，也就是我们如果要去请求，世尊给我们介绍一个法门，他必定就是说这个法门，这法门他没有说，这个夫人选中了，因此非常欢喜。
　　在这个时候佛放光，这个不是常光，是从口，这个光从口出，无色光，从口出，这个光放出来呢，照着频婆娑罗国王的头顶，我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过了，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答覆，韦提希夫人之前，先放光照这个国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到，国王虽然幽禁在深宫里面，这个佛光没有障碍，佛光一照，在这个韦提希宫里面也见到国王了，好像我们今天讲这个透视了，彼此能看见，当然频婆娑罗王也见释迦牟尼佛了，见到非常欢喜，头面作礼，礼拜释迦牟尼佛，他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注，也帮助了他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错了，夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个不闻恶声，不见恶人的地方，这个心量大，所以每一个人的求愿，佛都满他的愿，佛都满他的愿，你发大乘心，满你大乘愿，你发的小乘心，满你小乘愿，统统满愿，这个叫作圆满功德。
　　这是说明频婆娑罗王证得了斯陀含果，这个阿那含果，尔时世尊，告韦提希，这转过来就答覆，韦提希夫人的请求了，这一段经文在本经里面是最重要的一段，这个观经两段经文非常重要，后面上品上生章，在此地就是这个地方讲的三福，非常重要，对于我们发愿求生净土，这个修行的方法是最重要的开始，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生，这佛就叫着韦提希夫人“汝今知不，阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者，我今为汝，广说众譬。”，凡夫佛说甚深的道理境界，我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这个是说法的一种方便，也是说法的一种方法，她见到阿弥陀佛国土了，也发愿想求生西方极乐世界了，佛就问她，你知不知道，阿弥陀佛去的距离我们这个地方不远　，弥陀经上讲，十万亿佛国土，十万亿佛国土确实不远，到后面我再给诸位来介绍，下面这就提出这个要紧的方法。
　　“汝当系念，谛观彼国。”，这是教课的方法，净业一定能够成就，这一段善导大师给我们开示得很清楚，很明白，他老人家开示的在一百零五面，我们看这一段文，一百零五面第四行，我们把这一段注解念一念，言尔时世尊告韦提已下，就是我们刚才念的这一段文，正明，正是明白的告诉韦提希夫人，许说，言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，这一句话非常重要，这个是修行的纲领。
　　境是境界，西方极乐世界，住心，就叫我们的心住在西方极乐世界，什么叫住心呢，实在讲就是永明大师所讲的，有净土，你心里头真有了，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有了，你心里面有净土，你就决定得生净土，这个很重要，有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西呢，财色名食睡，名闻利养，有这些东西在，如果这个东西一现前呢，这佛就不要学了马上就走了，可见得他心里头没有净土，心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统都舍掉了，这叫真的有净土了，这就叫住心，这个是能不能往生，就是决定在这一句里头，这一句跟蕅益大师在要解里面所讲的，能不能往生决定在信愿之有无，你们想想看是不是一个意思，真信切愿，就是住心，就有了，所以永明说有净土，善导说住心，澫益大师讲信愿，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。
　　这一句里面有三个意思，第一个意思是，分齐不远，这里说出来了，从此此是说我们这个世界，我们这个娑婆世界，过十万亿刹，这十万亿佛刹，即是弥陀之国，就是阿弥陀佛的极乐世界，十万亿个佛国土能说不远吗，下面说了，明道里虽遥，去时一念即到，这一念就到了，这能算远吗，所以确实不远，前面曾经跟诸位说过，特别是在华严经里，华严经讲得很清楚，很明白，念劫圆融，这个十玄门里头所讲的，这个地方给我们讨论的，就是时间与空间的问题，时空在佛法里面说都叫做，不相应行法，我想学佛的同修，要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西是百法明门论，天亲菩萨作的，天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同修，它是根据瑜伽师地论所作的，瑜伽师地论将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨还是太多了，六百六十法对于初学人来讲，还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条，那么百法里面分为五大类，第一类是心法，第二愿是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法�