佛说观无量寿佛经讲记-第1节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
诸位法师、诸位同修: 今天华藏图书馆又一次的盛会, 我们四众同修聚集在此地研究观经,善导大师的著述。善导大师是唐朝人,是净土宗第二代的祖师,他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国,特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺,我们台北也有个善导寺,这个善导寺是日本人所建的,遗留下来的。我们听到这一个寺的名称,就晓得他是专修净宗,而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。
在近代中国大陆祖庭,我们几乎都公认苏州灵岩山,印光大师的道场,这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经,尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。 为什么不依无量寿经,这在过去我们宣讲无量寿经的时候,都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经,可是自古以来没有一个完善的版本,使这部经留滞,不能流通达一千年之久,一直到夏莲居老居士这个会集本出现,大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪,流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情,当然必定是三宝威神的加持,否则一部经流通这么快的速度,这是自古以来,我们都没有见到过的。
无量寿经是净宗的第一经,是净宗的根本经,也可以说它是净土宗的概论,用现代的话来说它是概论。 对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。 小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门,所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一,我们称为净土三经。
观无量寿经就是第三经,这一部经的内容是给我们说明修净土的理论,说得很详细、很明白,修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛,持名念佛出处在那里呢?就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛,当中又教给我们观像念佛,最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上,除此之外,它对于西方极乐世界九品因果说得很详细,补充大经三辈往生之不足。由此可知,这部经在净宗也是非常重要的。
今天我们选的本子是善导大师的注解,诸位翻开经本的第一面,大师将本经分为四个部份,也就是本经的四卷,通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章,这个印章我们放大了,诸位能看得很清楚,这个印章是温哥华一位金石家,陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的,意思很明显,如来不止是讲释迦牟尼佛,是指十方三世一切诸佛,一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么?善导大师告诉我们,就是给我们讲净土法门,‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知,诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道,最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言,我们把它印在此地,特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的,既然是阿弥陀佛化身再来的,这些话就是阿弥陀佛亲自所说的,我们应当深信不疑。
四分里面,第一分是玄义分。这一次讲座,我不讲疏,只讲经,不讲疏。要讲这个疏,这个注解时间会很长,这个注解提供诸位同修作参考,我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告,这样我们每一会,就是每一次的讲座都会让同修们感到,我们真正得到切身的利益。
这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”,这个皈就是归依,为什么呢?一定要得三宝本愿威神加持,如果没有佛力加持,这个甚深无上的法门,我们怎么会懂呢?说出来诸位怎么会听呢?你会听,听得欢喜,这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场,换句话说,诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候,我们家里这些人,每个月的月中都做一次三时系念的法会,这个法会超度在这一个月当中,全世界死难的众生,我们这个意思在此地。很多人告诉我,做得很有感应,我回来告诉家里人,我说不是你们有功夫,你们修行没有什么大的功夫,那那有这么大的感应呢?这个感应是三宝加持道场,在这个道场做超度佛事,感应特别的殊胜。道理明白了,我们就不会傲慢,不会说这是我了不起,不是的,是佛菩萨威神加持,一定要知道,说、听都如是。
所以善导大师一开端就先劝我们大家,你看不是他个人发愿,当然他个人也这样发愿,劝我们大家跟他发同样的愿,求三宝加持。这个偈颂总共有十四首,十四首我们把它念一念,重要的句子跟诸位说明一下。
“道俗时众等,各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众,这一句就是说在家二众、出家二众,四众弟子,各人都要发无上心,无上菩提心。因为这个法门是大乘法,大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢?底下这几句就是菩提心:
“生死甚难厌”。你能够厌离,那你真的觉悟了。世间人都贪图这个,世间名闻利养、五欲六尘,你能够看破,想把它舍掉,这是真正觉悟。舍了这个世间呢,求佛法。佛法难闻,你听到;不但听到,你还非常欢喜接受,这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。
“共发金刚志”,这个金刚是比喻。 发的愿心永远不坏、永远不变,这叫金刚志。 “横超断四流”,四流就是三界。三界里面这个欲界,欲是五欲,通常我们归纳起来,财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断,不管你在家、出家;不管你修学那个法门,你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱,你就离不开欲界,这个叫做欲界流。这个四流,第一个就是你有欲界的业因,你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界、色界。无色界里面有思惑,有见惑,就是有见思烦恼,错误的见解、错误的思想,这个要不能断掉,这都不能细说了。见思惑平常讲得很多,有这两样,你就出不了三界;换句话说,出不了轮回。何况还有一个无明?所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲,这四样东西,这四样东西你有了,你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉,断掉啊!那你就横超三界,就出离六道轮回了!说起来容易,做起来很难啊!说实在话,要靠其他法门来修学,恐怕没有指望。所以唯有净土,求阿弥陀佛威神加持,让我们横出三界;横出三界怎么样呢?不需要断,带业往生,不要断也能走得了,那只有这个法门。愿入弥陀界,我们要发真正的愿心,求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心?善导大师在本经要给我们说明,我们要特别留意。
“皈依合掌礼”。皈是回归,依是依靠,合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’,这个讲最重要的就是一心;‘归命尽十方法性真如海’,这一句讲的是体,讲的是性体;‘报化等诸佛’,这是讲的相,前面是体,这讲的是相,前面是性这是相。性相也可以,体相也可以,这个相里面讲的是正报,报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’,菩萨是佛的眷属;‘庄严及变化’,这一句是讲的报土。前面是正报,这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’,到这个地方呢,里面包涵十方一切真善知识,皆劝众生念佛求生净土,这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土,善知识跟佛一样,这叫真正善知识。这包括十地三贤海。
佛法里面讲这个一,不是专一,要专一那就不平等了;它是讲的任一,任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’,那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主,其他都是伴,你们想想要不要打架?现在选举立法院都打架。为什么呢?不平啊!为什么偏偏毗卢遮那佛做主?别的人不能做主啦!那佛法界里也吵翻了天啊!所以佛法是任一,不是专一。毗卢遮即佛为主,所有一切佛菩萨都是伴;阿弥陀佛为主,毗卢遮那佛也是伴;释迦牟尼佛为主,阿弥陀佛也是伴。这个大家平等,没有话说了,任何人都可以做主,乃至于我们自己也可以做主。我是主,诸佛菩萨都是我的眷属,都是我的伴,所以,尽虚空夹法界一切众生个个都是主、个个都是伴,这大家平等,没有话说。所以主伴圆融,这个主是任一,不是专一。有情身上是这样分的,无情身上也是这样分的,这一个世界为主,其他世界为伴;任何一个世界都可以为主,都可以为伴,这样主伴才圆融,这是我们一定要明白的。下面说了:
‘时劫满未满’,这是讲的修行,修行的时劫。通常修行,从凡夫成佛要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢?那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫,在菩萨的地位未满,已满的、未满的都包括在里头。 ‘智行圆未圆’,这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’,这个智行圆未圆,就是我们今天讲的,他这个开悟,这个悟有小悟,有大悟,有大彻大悟。那个大彻大悟,这个智行悟是圆了,这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’,这个正使是烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼;有断尽的,有还没有断尽的。还没有断尽的,‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的,可能他还有习气,习气还在。功夫更深一层的,习气也没有了。
‘功用无功用,证智未证智’,这个证智是指证到佛菩萨的果位,已经成佛,这是证智;未证智,他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心,相应一念后,果德涅槃者。净宗里头常说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。 由此可知,这个归依的境界范围很广大,不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了,乃至于一切善知识,因为它底下讲:‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心,我们没尽;初发心,我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛,真善知识就是统统劝人专修净土,专弘净土的,那都是我们的归依处,所以这个境界范围很大。
‘我等咸归命’,这种三皈,我们在其它地方很少见,这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应,真相应! ‘三佛菩提尊’,这个三佛菩提尊就是如来。 要翻成中国意思,三是正,佛是觉,菩提也是觉,就是正觉,正等正觉的意思。 ‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来,以圆满无碍的威神力量,冥冥当中加持我们、摄受我们。 ‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持,这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉,求三乘贤圣加持。 ‘学佛大悲心长时无退者’,这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持,他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持,求不到啊!结果是落了一场空。原因在那里?常言说得好:要如理如法。理跟法就在这两句,我们要有佛的悲心,一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心,不但要发大悲心,要长时无退者,永远不退转的大慈悲心,就与佛菩萨圣贤心心相应,这个时候有求才会有感应。
‘请愿遥加备,念念见诸佛’,这个念念见诸佛就是相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。 ‘我等愚痴身,旷劫来流转’,这两句说我们愚痴造业,在六道轮回里面受报。 ‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代,是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年,我们现在是末法第二个一千年的开端,善导大师距离我们一千多年,特别示现在末法,与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。 ‘弥陀本誓愿,极乐之要门’,要是最重要的法门,极乐世界往生不退成佛,在一切佛法里面是最重要的法门。 ‘定散等回向速证无生身’,这个定散就是本经里面所讲的方法,修学的方法,这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。 ‘我依菩萨藏顿教一乘海’,这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的,不但是大乘,而且他属于顿教,顿教一乘。这个一乘法,佛在法华经上说:‘唯有一乘法,无二亦无三。’
我们知道法华是一乘,华严是一乘,这个经也是