从唯识学角度看佛教心性义-第3节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
峭庋傻模皇侵剿逃械模剿亍Ｋ裕氖队惺苎种种逡病Ｓ新┓ㄓ胛蘼┓ㄓ氪死砝嗤Ｔ僬撸蘼┲肿佑胛尬ㄓ质呛喂叵的兀课尬ㄕ呤遣簧幻鸬模欠窃熳鞯摹９试晃尬āＮ尬ㄊ撬稻忱怼２皇悄茉抵濉Ｎ蘼┲肿釉蚴谴幽茉瞪辖⒌摹Ｊ鞘粲谟形ǚ冻搿Ｎ蘼┲肿尤粝中校褪侵魈甯局堑靡钥裕佣梢灾ぜ尬ㄐ灾欣怼８局撬淙灰晕蘼┲肿游滓蛟担坏扔谖蘼┲肿泳褪潜揪踔裕馊缤肴人谎人型馊仍錾显捣娇沙删停蘼┲肿映删透局且踩缡恰；谌缟系奈蘼┲肿永砺郏颐强梢钥闯觯ㄊ堆У男男岳砺鄣氖抵省Ｎ蘼┲肿樱ū揪幻餍裕┍匦氲弥谠挡拍芷鹩茫饩褪俏ㄊ堆驳摹白馈被疃Ｋ阶冻芍牵境删唬际且邢喙匦砸蛟捣ú判校虼嗽谘凳汀靶男员揪弧币逯荒苡眯约乓迦ダ砘幔豢梢杂眯跃跻謇垂嵬āＲ蛭跏亲乐皇亲乐颍豢梢怨虻怪贸梢蛑兄�
佛性也称佛界。其实就是成佛的可能性，在唯识学中，讲佛性有两种，一是理佛性，二是行佛性。在一些经中，有把佛性则分类为，正因佛性，缘因佛性，果佛性，果果佛性等。佛者觉也。性者不变义，直解就是觉的不变之性，其实这个性是一个性能（因力）不变，并不一个实体不变。唯识学认为理佛性是一个共相性，是一切众生皆具的，它是一个无为法。本身是一个所缘性，并不起用，关键在于行佛性，这就不同了，唯识学讲众生中法尔就有五种性之别。也就是说行佛性不是人人都有的，行佛性就在行之缘起中起用。这个佛性也不能被训释为本觉之佛性。因为，行佛性是具有因缘性和能动性，并且有指向性，由此佛性才有成佛的可能性。但还不是必然性。行佛性就是佛种从缘起而成的佛性。佛性同法身一样，并不复杂，只是在中国被一些本体论者给实体化了，从而显得神秘起来。比佛性要复杂的是如来藏这个概念。如来藏义是从心性论角度展开的。不过如来藏的定义有几种不同的说法。一般可以划分为：宇宙如来藏，真如如来藏，因位如来藏，藏识如来藏等几种。所谓宇宙如来藏者，就是指把如来藏当成法界，虚空的宇宙大全整体。这是真常唯心论的立论点。真如如来藏者，就是把如来藏当成清净法界理体，这是印度净心论的立论点。因位如来藏则是一个狭义概念，也就是把如来藏同于佛性，在缠为如来藏，出缠为法身。藏识如来藏则是唯识学的主张，认为如来藏与藏识是一体异名，如论中云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无善别。”所谓如来藏者，原始之义，就是指如来之胎藏。即如来之因位。也即是佛性佛界也。“藏”有隐藏与能藏之义。这两层含义是相对立的，一个是被藏，被隐没义，一个是能含摄藏，能包容义。如来藏一词在不同的语境中，这两层含义都有。这就须要握理抉择了，不然那就会产生自相矛盾。如上这种如来藏及其含义都与心性有关系。可以说如来藏就其本质而言就是自性清净心。唯识学把如来藏当成主体心，与阿赖耶识是一个东西。而真常唯心论则把如来藏当成宇宙大全之共相心。这是出乎缘起论的预料之外的观念。如来藏不论是真如境界义，还是因位净心义，乃至与藏识相同包容义都是以主体心识为立足点的。都是经验感悟到的如实之事实。而大全如来藏心，则是形上本体论，它们讲体相用，是一种大全整体有机论，是玄想之致极的产物。无限的大全如来藏就是真如之本体，也是成佛的绝对自在的法界，性起的事事无碍，性具的三谛圆融，以及六大无碍缘起，都是这个本体论的最妙的诠释。这理论是看的好看，实际不中用，是依幻成体。了无实义。是可爱不可信的东西。可以如此断言，唯因不是现量所观境，不是经验的事实之阐释。仅是凭主观形上玄想构画而成，是一种浪漫主义的情感遐想之诗。它是满足于意欲的本体关怀。是一种终极寻求之结果，这是建立虚妄分别之心上，是属于遍计所执自性。是典型的有为有漏之法。佛法的真理是平常的，是现实的，是生存的，是理性与感悟所直接相触的。是可知可证的，不是一种神秘主义。也不是一种玄想主义。存在是一个法尔道理，生命是一个法尔事实。生存中的感受性之遭遇就是我人而面对的如实之所缘境，如何对治感受性中的种种杂染与无明，这是一个现实课题，也是佛法要解决的问题，佛法讲实相，就是讲事实的因果本来之事实。实事求是就是佛法，心性是我人自我觉知的第一存在，我思（识）故我在，我在故我思（识）是相统一的，心性问题放到现实的平台上，就容易理解了，唯识学是观心之学，是为观行提供有效方法的探索，它所讲的心性义是符合佛法立论的本义的，它所讲的一切都不离心识，心识是真实存在的，但不是本体，实体，而是一股无尽的生命之流，从心识中而展现出持续与广延之量的存在方式。而事实上心性确实是寂然的，唯因如此转依修证才是有意义的，才是可能的和有效的。
