倪柝声+－正常的基督徒生活-第6节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梢匀サ舾鞯鼐破坷锩娴摹坏尉疲窃谀切┚破康暮竺妫褂谐霾频木瞥АＨ绻抑欢愿毒破浚粝戮瞥Р欢愿叮茄凭捅厝患绦丛闯霾侍獠荒芙饩觥Ｈ绻染频奈侍庖涝督饩觯哪鹁瞥Ь捅匦牍乇铡�
用比方来说，我们是工厂，我们的行为就是产品。主耶稣的血对付产品的问题，那就是我们的罪行。所以我们所作的是解决了。神会停在这里吗？我们所是的问题怎么样呢？我们的罪行是由我们产生的。这些罪行已经受了对付，那么我们要怎样受对付呢？你能相信主洗净了我们一切的罪行，却让我们自己去除掉产生罪行的工厂吗？你能相信他拿走了所出产的货物，却让我们去对付出产的源头吗？
这样的发问正好回答了这问题。当然，主从来不把工作只作一半，而留下另一半不作。不，他已经除掉货物，也清除了生产货物的工厂。
基督所完成的工作，真正已经摸着我们问题的根源，并且已经对付了它。神绝不会只作一半的。保罗说：“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）是的，“知道。”但是你知道吗？或者你仍是不知！“岂不知？”（罗六3）愿主赐恩开启我们的眼睛。
ada99：jdt03。htm
【上一章】 【下一章】
ada99：jdt03。htm
第四章 长进的途径──计算
我们现在要来看一件事，神的儿女对于这件事在思想上常常混淆不清，这是关于知道以后的事。首先请再注意罗马书六章六节里面的话：“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架。”这里所用的动词，在时间上是过去式，这是非常宝贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里。那是昀后的一次，且是永远的一次，因为那件事已经成全，不能废去。我们的旧人已经一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉。这是我们所需要知道的。
我们既知道了这件事，下面又是什么呢？请我们再读我们的圣经。下一个吩咐是在十一节里：“你们向罪也当看（算）自己是死的。”很明显的，这自然是接着第六节的。我们把它们连起来读：“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架……你们向罪也当看（算）自己是死的。”在经历上的次序正是如此。当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架，第二步就当算它已经同钉。
很不幸的，当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过于重看这真理的第二点，就是当算自己是死的，好像那是一个起点。其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的。神的话清楚的说出，知道乃在数算之前。“知道……算”这次序是重要的。我们的算必须根据知道，这知道乃是由于神启示这事实而得的。否则信心就没有根据。当我们知道了，我们就自然会算。
所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算。许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算。他们还没有圣灵所给对于这事实的启示，就试着来算，因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候，也们就开始猛烈的算着说：“我是死的；我是死的；我是死的。”但是就在这样算的时候，他们的脾气却发出来了。事后他们说：“这个办法行不通。罗马书六章十一节没有用。”我们承认，如果没有第六节，十一节是没有用的，因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就挣扎得越紧张，结果一定是失败。
自从我信主以后，多年来所受的教导都是要算。我从一九二零年算到一九二七年。我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着。我简直不相信自己是死的，我死不了。…次我去请教别人，他们就叫我去读罗马书六章十一节。我越读罗马书六章十一节，并且去试着算，死就离我越远，这样的算使我得不到死。我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的，但是我不明白，为什么多次的算，竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月。我对主说：“如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这么基本的事，我就停止作一切工作。我不再传道，我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事。”几个月之久我寻求，有时还禁食，但是仍然没有结果。
我记得有一个早晨──那是我永远不能忘记的早晨，我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说：“主阿，开我的眼睛！”哦，刹那之间我看见了。我看见我与基督的合而为一，我看见我是在他里面，当他死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事，我的死就像他的死一样真实，因为当他死的时候，我是在他里面。整个问题就这样向我开启了。由于这个发现，我快乐得几乎受不了，我从椅子上跳起来，大声喊着说：“赞美主，我是死的！”我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄，就抓着他对他说：“弟兄，你知道我已经死了吗？”他被我的话弄得糊涂了，他说：“你是什么意思呢？”我接着对他说：“你不知道基督已经死了吗？你
ada99：jdt04。htm
不知道我与他同死了吗？你不知道我的死，也像他的死同样的真实吗？”哦，对于我，这件事是
如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息。从那一天起一直到现在，我从
未有片刻的时候，曾怀疑到那句话的决定性：“我已经与基督同钉十字架。”
我不是说，我们用不着将这件事活出来，以后我们就要来看同死的经历。但是看见罗马书六
章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。
？b》〖扑愕拿鼐魇鞘裁茨兀坑靡痪浠袄此担 褪瞧羰尽Ｎ颐切枰 由褡约豪吹钠羰荆ㄌ ？7；弗一17…18）。我们的眼睛需要被开徵，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得他们是什么时候，清楚的看见基督为他们死。对于看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点模糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的，因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以我算自己是死的，这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。
〖 第二步：“这样你们向罪也当看（算）……” 〗
？b》〖扑闶鞘裁匆馑寄兀吭谙＠拔睦锛扑愕囊庖寰褪羌钦省；峒剖侨死嘣谑郎衔ㄒ荒茏鞯米既返氖隆Ｒ桓龌 一 艘徽欧缇盎 芄换 猛耆 既仿穑坷 芳夷鼙Ｖと魏渭窃囟季 宰既仿穑炕蚴且桓龌娴赝嫉娜耍 芄槐Ｖと魏蔚赝季 哉 仿穑克 亲疃嘀荒茏鞯揭桓龊芎玫拇蟾拧＞褪俏颐？天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等于两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在什么地方，什么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。
为什么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口
袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便
士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的
原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是
活的，他就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
？b》〖扑悴皇且恢中槲钡男问健Ｈ绻 曳⒕跷业目诖 镏挥惺 鱿攘睿 蚁Ｍ 惺 甯鱿攘睿 跃驮谖业恼什旧喜徽 返募巧鲜 甯鱿攘睿 庋 募扑惴ǎ 岵棺隳歉霾疃盥穑康比徊换帷Ｈ绻 抑挥惺 鱿攘睿 乙恢毕蜃约核阕潘担骸拔矣惺 甯鱿攘睿 矣惺 甯鱿攘睿 矣惺 甯鱿攘睢！蹦阋晕 庋 靡庵竞托乃祭此捣 约海 嵊跋煳铱诖 锏氖 柯穑慷虾醪换幔〖扑悴换崾故 鱿攘畛晌 甯鱿攘睿 膊换崾共徽娴某晌 娴摹Ａ硪幻妫 绻 率瞪衔铱诖 镉惺 甯鱿攘睿 揖涂梢苑欧判男牡模 谡什旧霞巧鲜 甯鱿攘睢Ｉ窠形颐撬阕约菏撬赖模 ⒎鞘刮颐墙遄偶扑愕墓 蹋 颐蔷鸵虼怂馈２唬 炊 蛭 颐鞘撬赖模 陨窠形颐撬阕约菏撬赖摹Ｋ 永疵挥薪形颐撬阋患 ⒉皇鞘率档氖隆？br》
ada99：jdt04。htm
我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：“你们也当算……”我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上“我已经死了”，然后就持定这件事。为什么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在他里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在他里面死了。保罗说：“这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是“在基督耶稣里”。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信他。你若转过来看主，你就知道他已经作了什么。“主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。”我们当终日如此坚守着。
〖 信心的计算 〗
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信他得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是什么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你“就必得着”。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说“神能够”，“神可以”，或“神一定”，或“神将”的人，不一定真信。直实的信总是说：“神已经作了。”
那么关于我的钉十字架，什么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：“赞美神，我已经在基督里被钉了！”
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在他的死里，他藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信他而称义。然后神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和他的十字架。
〖 试探与失败是信心的考验 〗
ada99：jdt04。htm
在历史上，我们有两件昀大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字
架对付了，那么于试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望
又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果
我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要
