倪柝声+－正常的基督徒生活-第4节

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这就是在基督里的意义。亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面。当他向麦基洗德
献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一。他们不是个别献上的；因为他们是在
亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候，就在他的奉献上也包括了他的后裔。

在此我们看见了一个新的可能性。在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆，我们都成为
罪人。罪既是藉着他进入人类，死又是因罪而来，于是从那一天起，罪就作了王叫人死。然而在
此却有希望之光照入。因着另一个人的顺从，使我们可以成为义。罪在那里显多，恩典就更显多
了。罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗
五19…21）。我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。　

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〖　神拯救的方法　〗
很清楚的，神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放。在第六章的一开始，保罗就这样问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”他的全人在这问话中惊退，大声说：“断乎不可！”一位圣洁的神，怎能满意他儿女们的不圣洁和被罪捆绑？因此他又说：“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）感谢神，他为我们作了适当的预备，使我们不受罪的辖制。　
但是这里有一个问题：我们生来就是罪人，怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的，
我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说，主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法。
我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来。要去掉我们的罪性，我们必须去掉我们的生命。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方
法。得释放的秘诀就是死。所以圣经说：“我们在罪上死了。”（罗六2）

然而我们怎能死呢？许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可
去。那么蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里
对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是
受浸归入他的死么？”（罗马六3）　

如果神已经在基督耶稣里对付了我们，那么我们必须在他里面，拯救的方法才有功效。这
样，在基督里是一个大问题了。我们怎样进入基督里呢？这件事仍然必须藉着神。事实上我们是
无法进入的，并且更重要的是，我们根本用不着设法进入，因为我们就在他里面。我们所不能替
自己为力的事，神已经替我们作成了。神已经把我们放在基督里。哥林多前书一章三十节的话真
好，我想那是整本新约中昀好经节之一。使徒说：“你们得在基督耶稣里。”是怎样得在的呢？
“是本乎神。”赞美神，进入基督里的事，神没有留给我们自己去设计，去努力。我们无须自己
计划如何进入，因为神已经计划了，不只计划了，并且还成全了。你们得在基督里是在乎神。我
们已经在基督里，因此我们不需要再想法进入。这是神的作为，并且已经成全了。　

如果这是真的，一些事就随着而来。在我们所引希伯来书七章的例证里，我们看见所有的以
色列人──连同还没有生出的利未──都在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德。他们并不是分
开个别献的，乃是当亚伯拉罕奉献的时候，他们是在亚伯拉罕的里面，所以亚伯拉罕的奉献也包
括了他所有的后裔。这正是我们在基督里的一个预表。当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死
了──不是个别去死的，因为那时我们还没有出生。因为我们在他里面，所以我们就在他里面死
了。使徒说：“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）。当他被钉在十字架上死了的
时候，我们也都被钉死了。

我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方，来说明深奥的真理。我记得有一次我拿了一
本小书，在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说：“请你们现在注意看。我拿了一张纸，这张纸
有它自己的样子，与这本书完全不同。现在这张纸对于我没有什么特别用处，我把它放在这本书
里面。我现在把这本书寄到上海去，试问这张纸结果在那里呢！能不能书到了上海，这张纸却仍
留在这里？这张纸会与这本书有不同的命运吗？显然不会！虽然我只是把这本书寄去，但是因为
这张纸已经被我放在书里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这本书扔在河里，　

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纸也被扔在河里；如果我快快把书捞了起来，这纸也被捞了起来。这书所经历的一切，这纸也同
样经历，因为这张纸是在这本书的里面。”

“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”神自己已经把我们放在基督里面，所以凡是他在基
督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类。我们与他是同命运的。凡他所经历过的，我们
也经历过，因为我们是在基督里，这就使我们在他的死和复活上都得与共。他已经在十字架上被
钉死，我们又怎样呢？难道我们必须求神也把我们钉死在十字架上吗？绝不需要！当基督被钉死
的时候，我们也被钉死了；他的被钉死既是已过的事实，那么我们的被钉死绝不能是一种将来的
事。我向你们挑战，你不能在新约里找出一节圣经，说到我们的钉十字架，是将来的事。在希腊
文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式（参看罗六6；加二20，五24，六
14）。正如从来没有人藉着钉十字架自杀，因为在身体上这是不可能的；照样，在属灵方面，这
也是不可能的。神没有要我们把自己钉在十字架上。当基督被钉十字架的时候，我们也被钉了，
因为神把我们放在他里面。我们已经在基督里死了，这不仅是一个教义，并且是一个永远的事
实。　

〖　主的死与复活的代表性与包括性　〗
主耶稣在十字架上受死，流出他的血，就以他无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣
洁。　

只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们，我们
和基督同流血，因为他是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死
不仅是为着流血，他死同时是为着要我们也死。他是代表着我们死，在他的死里，包括着我和
你。　

我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一个很好的词，但是同死的说法，会令
人误以为同死的事实，是从我们这一面开始的，是我要与主一同死。我同意这个词是对的，但是
在应用上不能太早。昀好先从主把我包括在他的死里的事实开始。是主包罗万有的死，将我放在
与他同死的地位上。并不是我自己去与他同死，使我被包括在他的死里面。是神将我包括在基督
里，这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里─
─我真是感觉它们的宝贵。

主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。我们已经在哥林多前书第一
章里面看见，我们是在基督耶稣里。在同一封书信的末了，我们又看见关于这事更丰富的意义。
在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中，有两个显着的名字或衔头，用来说到主耶稣。在那
里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人。圣经没有称他为第二个亚当，却称他为末后的亚
当；圣经不说他是末后的人，却说他是第二个人。我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极
重要的真理。　

作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，他是一个新族类的元首。所以在这里　
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我们有两个联合，一个是关于他的死，另一个是关于他的复活。第一，他与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。他把所有在亚当里面的，都归结在他自己里面，然后带到审判与死亡。第二，他是第二个人，我们与他联合，这乃是从复活开始，而终结于永远──那就是说永无终了。他的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。他从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。
因此当主耶稣被钉在十字架上的时候，他是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切，都集中在他身上而被除去了，我们都包括在里面。他来作末后的亚当，就除去了旧的族类；他来作第二个人，就带来了新的族类。他乃是在他的复活里面作第二个人，这里面包括着我们。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六5）我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。
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第三章　长进的途径──知道
我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活开始。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）十字架结束了第一个创造，从死里出来的，乃是在基督里的新造，就是第二个人。如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切，必然传给我们。这事出诸自然，我们不必作什么，就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气，或是犯别的罪先下决心；它自由的临到我们，不问我们自己是否愿意。同样的原则，如果我们在基督里，在基督里的一切，也都白白的赐给我们，无须我们努力去作什么，只要信就行了。
但是说到我们所需要的一切，已经在基督里白白的赐给我们了，虽然这说法是真实的，却好像有点不实际。怎样才能使它成为实际呢？怎样才使它在我们的经历中，成为真实的呢？　
当我们读罗马书六、七、八这三章圣经的时候，我们会发现，过正常基督徒生活的条件有四：（一）知道，（二）计算，（三）将自己献给神，（四）在灵里行。它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活，我们必须全部采取这四个步骤；不是一个，不是两个，也不是三个，乃是四个。现在我们要仔细的来看每一个步骤。我们仰望主藉着他的圣灵，光照我们的悟性。现在我们寻求他的帮助，先来看第一个大步骤。　
〖　我们与基督同死是一件历史的事实〗
现在在我们面前的是罗马书六章一至十一节。经上的话清楚的说出，主耶稣的死是代表的与包括的。在他的死里面，我们都死了。看不见这一点的人，在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见他在十字架上背负了我们的罪，就不能称义；照样，我们若没有看见他在十字架上背负了我们，也不能成圣。不只我们的罪已经归在他身上，连我们自己也已归入他里面了。　
你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，作了你的代替，他流血为洗净你的污秽吗？当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上，你还要作什么呢？你还要说：“主耶稣，求你来为我的罪死”吗？不，你根本不必祷告：你只感谢主就行了。你不必求他来为你死，因为你知道他已经为你死了。
罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何。工作已经完成了。我们用不着祷告，只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面，所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说：“主阿，我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上。”这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告，为什么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被他的血对付了，你的自己已经被他的十字架对付了，这是一件已成的事实。当基督死了的时候，你也死了，你已经在他里面死了，所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美他，并要活在这光的里面。“那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”（诗一○六12）
你信基督的死吗？当然你是信的。很好，圣经不只说他为我们死，圣经也说我们与他同死。　
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让我们再看圣经怎样说：“基督……为我们死。”（罗五8）这是第一个说明，已经够清楚了；圣经又说：“我们的旧人，和他同钉十字架。”（罗六6）“我们……与基督同死。”（罗六8）　
我们是什么时候，与他同钉十字架的呢？我们的旧人是那一天钉死的呢？是明天吗？是昨天
吗？还是今天？为着要回答这个问题，我们