倪柝声+－正常的基督徒生活-第3节
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〖 进一步的区别 〗
罗马书第四章和第六章分别提到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们能过圣洁的生活。他说：“……原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督……从死里复活一样。”这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，第五章和第八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠他的血而得称义的结果。使徒说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（五1）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇，现在已经藉着他儿子的死得与神和好（五10）。可是，我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安，因为在我里面，有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景，罗马书七章说得很清楚，我们在那里看见，在我们的里面，肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了第八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安。“体贴肉体的就是死”，因为“体贴肉体的，就是与神为仇”，“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6…7）。
我们再往下看，就会发觉这段落的头一部分，大致是对付称义的问题（例如三24…26，四5、25）。而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题（六19、22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍然不过是故事的一半。我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去，神还有更多的东西要给我们，就如我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点。在…件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢？当然，首先我们必须得着罪的赦免，必须得着称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是，即使我们有了因信基督而建立的基础，照着上面所说的，明显的我们还必须再往前去。
所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行。主耶稣作为我们的代替，已经为我们死在十字架上，担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义与和好。现在我们必须再进一步在神的计划里，明白他如何对付我们里面的罪性。血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个“旧人”。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。
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在罗马书头四章里面，你很难找到“罪人”这一个词。因为在那几章里面，主题并不是罪
人，主题乃是他所犯的罪。“罪人”这一个词，到了第五章才开始显着。我们注意那里怎样开始
说到罪人，这是很重要的。在第五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因
为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节，“世人都
犯了罪”，来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，
并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯
了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是
罪人，并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆，众人成为（构
成）罪人。”
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是
因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却
是一个中国人。所以第三章引我们注意我们所作的──“都犯了罪”。但是要记得，我们之所以
成为罪人，并非因为我们所作的。
有一次我问一班小孩子，“什么样的人是罪人？”他们立刻回答说：“犯罪的人是罪人。”
是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。
不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪
人，也需要救赎。你们明白我所说的吗？有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德
的罪人，也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想，只要我不作某些事，一切就
都好了。那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是。一个中国人可以生在
美国，并且一句中国话也不会说，但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人。我们是怎样生
的，就是怎样的人。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我
的行为，乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪，所以我是一个罪人；相反的，因为我是出
之于罪恶的种族，所以我犯罪。我所以犯罪，因为我是一个罪人。
我们很容易这样想，我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏。神却再三的要我们
看见，我们是邪恶的，我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必
须被对付。对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架。血为我们从我们所作的
获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。
〖 人类的天性 〗
我们因此来到了罗马书五章十二节至二十一节。在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对
比，基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12至八39）的开始就说这一点，我们现
在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础。那个结论
是什么呢？五章十九节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为
义了。”神的灵在这里首先要给我们看见的是，我们是怎样的人，然后再给我们看见，我们是怎
样成为这样的人。
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当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒，因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想像的。使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上，我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神喜悦，但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨他喜悦。我们试着想谦卑，可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱，而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔，而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等的根深蒂固。到这时我们就来到主面前向他说：“主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。”
罗马书五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上，具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外。我们“生来就是罪人”。怎样会这样的呢？保罗说：“因一人的悖逆。”我要试着来解释这一点。
我姓倪，这是中国一个很普通的姓。我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的。并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓。事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的，并且我也不能作什么以改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪，我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为，像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的，我仍然姓倪。无论我贵为中国的总统，或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪。我或作什么或不作什么，都不会改变我姓倪的这个事实。
我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候，我已经在他里面。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。
当我在中国的时候，我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白，我就试着这样向他解释。我说：“所有的中国人都承认，黄帝是他们的始祖。四千多年前，他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他，并且杀了他。此后黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀，试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢？”他回答说：“根本就没有我。”我说：“哦，不！黄帝死他的，你可以活你的。”他喊着说：“这是不可能的！如果他被蚩尤所杀，那就绝对不会有我，因为我是出于他的。
在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们…个人的经历，与亚当的经历也是不可分的。无人能说，我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里。因此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果──亚当的性情，换一句话说，就是罪人的性情。我们的存在是由于他，而他的生命和性情，既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为。除非我们能改变我们
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的血统，我们就别无拯救。
就在这一个方向，我们会找到问题的解决，因为神正是这样的对付了这个情势。
〖 在亚当里与在基督里 〗
罗马书五章十二节至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。“因一人
的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”在亚当里我们接受一切属于
亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由很简单，因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次（来七14…17），而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利末大，他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法，证明了这一点。
他在希伯来书第七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四），将掳物的十分之一献给麦基洗德，并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作，利未就没有麦基洗德这么大了。这是为什么呢？因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里面的以撒也献了十分之一。同样，在亚伯拉罕里的雅各，也给麦基洗德献了十分之一。那么，在亚伯拉罕里面的利未，也献了十分之一给麦基洗德。这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七7）。因此利未的位分比麦基洗德小，亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低。在列王争战的时候，利未尚未生出来，但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中，并且可说，藉着亚伯拉罕纳了十分之一（来七9…10）。
这就是在基督里的意义。亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面。当他向麦基洗德
献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一。他们不是个别献上的；�
