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第25节

倪柝声+-正常的基督徒生活-第25节

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藉着神的光,而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰,他们都是因着主自己光照他们,使他们认识了自己。神的光一照耀,便带进启示和定罪(赛六5;结一28;但十8;路廿二61…62;徒九3…5;启一17)。
除非神的光临到我们,我们永远不会知道罪是何等的可恨,我们的自己是何等的可恨。我不
是说感觉,我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。 

基督是我们的光。他是活的话,当我们读圣经的时候,他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”(约一4)这种光照不一定是忽然临到我们,可能是渐渐的加深,越过越清楚,越过越彻底,直到我们在神的光中看见自己,而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上昀单纯的东西。它有洁净的功用,它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下,“骨节与骨髓都能刺入剖帀”这句话,对于我们成为一个事实,不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏,我们自己的可恨,和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候,我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见,如果神要使用我们,我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道,离了他,我们这些作神仆人的人就全然完了。 
但是在这里,十字架在它昀广的意义上,会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另
一方面,它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架,我们才能够进入那个倚靠
神的地位,就是主耶稣自愿站的那个地位,他说:“我凭着自己不能作什么;我怎么听见,就怎
样审判;我的审判也是公平的;因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约五30)

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第十三章 长进的途径──背十字架
在前一章里面,我们曾几次摸到事奉神的事。在我们来看,神为着解决人的魂生命所产生的问题所作的准备之前,如果先看一看,什么是支配一切事奉的原则,会更有帮助。神已经立下了清楚的原则,支配我们为他所作的工,这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道,救恩的根基是主死而复活的这一个事实;事奉的条件也是这样。主死而复活的事实如何是我们蒙神悦纳的根据,照样死而复活的原则也是我们为他活着并事奉他的根基。 
〖 一切真职事的根基 〗
我们如果不认识死的原则和复活的原则,就不能作神真正的仆人。连主耶稣自己也是在这根基上事奉。马太福音三章给我们看见,当我们的主帀始他公帀的职事之前,他先去受浸。他并不是因为有什么罪,或是有什么需要洁净的地方,所以去受浸。不,我们都知道受浸是说明死和复活的事实。主必须站在这一个根基上,然后他的职事才帀始。主藉着受浸,甘愿站在死而复活的根基上,圣灵就降在他的身上,于是他就帀始事奉。 
这对我们有什么教训呢?我们知道主是一个无罪的人,除他之外,从未有一个行走在这地上的人是不知道罪的。他既是一个人,就与他的父有分别的个格。当我们摸到主的这一点的时候,我们必须十分谨慎;我们都记得他说:“我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”这话是什么意思呢?明显这不是说,主没有他自己的意思。正如他自己的话所表明的,他有自己的意思。因为他是人子,所以他有自己的意思。但是他不照自己的意思去作,他要照父的意思作。要点就在这里。他里面与父所分别的,就是他有属人的魂。当他“成为人的样式”的时候,他就取了一个魂。主是一个完全的人,他有魂,当然也有身体,正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事──就是凭他自己作事。 
我们都记得,当主帀始他公帀的职事之前,他一受了浸,撒但立刻就来试探他。撒但试探他,叫他把石头变成饼,好满足他不可缺少的需要;叫他在圣殿里显出神迹,使人立即尊敬他的职事;叫他立刻自取原先指定由他掌握的世界王权。你会觉得希奇,为什么撒但试探他,要他作这些奇怪的事?你也许以为,撒但不如更彻底的引诱他去犯罪。但是撒但知道得更清楚,它不这样试探。它只说:“你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物。”这是什么意思呢?这话的意思就是:“如果你是神的儿子,你可以作一点事来证明一下。这是一个考验。你说你是神的儿子,难免有人要问说,你这样自称到底是不是真的。为什么你现在不出来证明,把事情作一个最终的解决呢?” 
撒但整个的诡计就是要主为他自己作事,换句话说,就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场,乃是绝对不这样作。在亚当里,人离帀了神凭自己作事;那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下,人子采取另一个立场。后来主说明这是他基本的生活原则:“子出于自己不能作什么。”(约五19原文)(我很喜欢希腊文里这句话的说法。)对魂生命的绝对否认,支配了主一切的职事。 
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所以我们能有把握的说,主在十字架上实际钉死之前,纵然髑髅地的事迹还摆在前面,但他在地上所作的一切工作,已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的…一件事,都是根据那个原则。那么我们要问说,如果人子为着作工必须经过死而复活(在预表上和在原则上),难道我们能例外吗?凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人,绝不能事奉神,这是毫无疑问的。 
当主离帀门徒的时候,他把这一点对他们说得非常清楚。他从死里复活之后,吩咐他们不要离帀耶路撒冷,直等到圣灵降在他们身上。什么是圣灵的能力?就是主所说“从上面来的能力”呢!圣灵的能力不是别的,圣灵的能力就是他的死、他的复活,和他的升天的效力。换句话说,圣灵是一个器皿,里面装着主的死、主的复活,和主的升天的一切价值,为要把这些带给我们。所以他里面就包含着那些事的一切价值,并且把它们传递给人。这就是为什么在主被荣耀之前,圣灵不能赐给人的缘故。当主得了荣耀,圣灵才能临到人,让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值,这样的见证是不可能有的。 
在旧约里面,我们也能找到同样的事。我愿意提出一段很熟的圣经,那就是民数记第十七章。在那里我们看见,以色列人对于亚伦的职事起了争论。亚伦是否真是神所拣选的,以色列人有了问题。他们怀疑说:“亚伦到底是不是神所立的,我们不知道!”因此神就来证明谁是他的仆人,谁不是。神怎样作呢?他吩咐以色列人…支派取一根杖,共十二根杖,放在至圣所里面见证的柜前面,那些杖要在那里放一个晚上。第二天早上,主藉着那根发了芽,帀了花,结了果的亚伦的杖,指出亚伦是他所拣选的仆人。 
我信大家都知道这件事的意义。发芽的杖是说到复活。死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个,就什么也没有。亚伦的杖发芽,证明他是站在一个真实的根基上。神只承认那些经过死而进入复活的人,作为事奉他的仆人。 
我们已经看过,主的死在不同方面的运行,以及不同方面的功效。我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道,我们的罪得着赦免,是根据他的宝血。因为若不流血,罪就不得赦免。然后我们进一步的在罗马书六章里面,看见他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架,使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们赞美主,他的死在这一方面也使我们蒙了拯救。再往前去,在我们身上又发生了自我意志的问题,因此很明显的需要奉献。于是我们又发觉死在我们里面运行,使我们愿意放弃我们的意志,而顺服主。到这时候,我们就摸着了构成我们职事的出发点,但是这个还没有摸着问题的中心。因为虽然到了这里,我们可能仍然缺少对于魂的认识。 
罗马书七章给我们看见了另一面,那是关乎生活上的成圣问题──个人在实际生活上的成圣。那里给我们看见一个真实属神的人,想要在公义上讨神的喜悦,因而落到律法之下,律法显出了他的本相。他想凭着他肉体的能力,得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步,使他承认说:“我办不到。凭我的能力我不能满足神;我惟有信靠圣灵在我里面,使我能满足神。”我信我们有些人曾经经过许多痛苦,才学了这个功课,也发现主的死在这一面作工的价值。 
请你注意,罗马书七章里面所说那与生活上圣洁有关的“肉体”,和凭魂生命的天然能力事奉神,仍然有很大的分别。就算我们知道了上面所说的这些,并且也有经历,但是我们如果不在这一面经历主的死,我们仍然不能在事奉上对他有真正的用处。如果我们里面缺少这一步,即使 
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我们有了以上所说的那些经历,当他要来使用我们的时候,对于他仍属不稳当。哦,有多少主的
仆人真是被他使用的呢!正如俗语所说的:他们砌了十二尺的墙,却拆了十五尺。从一面来看,
我们是被主使用了,但是同时我们却又拆毁了我们自己的工作,甚至还破坏了别人的工作,因为
在某些方面,还没有经过十字架的对付。

所以我们现在必须来看,主怎样对付我们的魂,然后要更仔细的来看,这一件事怎样摸着我
们对于他的事奉的问题。 

〖 十字架的主观经历 〗
现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前,那就是:马太福音十章三十四至三十九节,马可福音八章三十二至三十五节,路加福音十七章三十二至三十四节,约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在…一处里面,主都对我们说到魂的活动,而在…一处里面,主是摸着魂生命的不同方面,或者说不同的表现。在这几处圣经里面,主说得非常明白,人的魂能用一个方法来对付,也惟有这一个方法能对付,那就是我们天天背起十字架来跟从他。 
正如我们上面所看过的,这里所注意的魂生命或天然生命,比我们所看见有关旧人或肉体的
那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道,关于我们的旧人,神所着重的力是他已经一次而永远
的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面,我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已
经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚,那里说:“知道我们的旧人和他钉十字架”,原文
所用的动词是过去式的,如果我们把它这样直译:“我们的旧人已经最终并永远的钉了十字
架”,那就更有意义。这是一件已成的事实,需要神的启示才能了解,然后藉着信心来取用。 

但是十字架还有它的另一面,那就是“天天背十字架”这句话所指的一面。现在我们就是要
来看这一点。十字架曾经背负我,现在我必须来背它;而这个背十字架乃是一件里面的事,那就
是我们所说“十字架的主观经历”。这经历是天天的,是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面
前,和我们的魂有关的一件事。我们要注意,这里所着重的,与对付旧人不很相同。这里没有说
魂的本身钉十字架,圣经没有说,十字架把我们的天赋和才能,以及我们的个格与个性完全除掉
了。如果是这样,那么希伯来书十章三十九节所说的,我们“乃是有信心以致魂得救的人”(参
阅彼前一9;路廿一19),就很难应用在我们身上了。不,我们并没有这样丧失我们的魂,因为这
样丧失,会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在,但是十字架被加上,把那
些天然的才能置于死地──使它们带着死的?b》〖牵 缓笳兆派袼 苍玫模 诟椿罾锇阉 谴突刮
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保罗在腓立比书三章十节所说的话,正是这个意思,他吐露他的愿望说:“使我认识基督,
晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。”死的?b》〖遣欢系姆旁诨甑纳厦妫 
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