倪柝声+－正常的基督徒生活-第13节
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〖 秘诀仍是信心 〗
我们的得蒙赦免与得着圣灵，问题都在于信心。我们一看见主耶稣在十字架上，我们就知道我们的罪得了赦免；我们一看见主耶稣在宝座上，我就知道圣灵已经浇灌我们。我们得着圣灵的根据，并不是由于我们的祷告、禁食，与等候，乃是根据基督的被高举。那些注重等候与开“等候聚会”的人，只会把我们带错了路，因为神的恩赐并不是仅仅加惠于几个特别受宠的人，乃是给所有的人。因为神把圣灵的恩赐给我们，一点也不是根据我们的所是，乃是根据基督的所是。圣灵已经浇灌下来，为着证明他的良善与伟大，不是证明我们的良善与伟大。基督已经钉了十字架，因此我们的罪蒙了赦免；基督已经被荣耀，所以我们就得着从上面来的能力。这完全是由于他。
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比方说一个不信的人表示希望得救，你就对他解释蒙恩的路，并且和他祷告。假如他这样祷告说：“主耶稣阿，我相信你已经为我死了，你能够洗净我一切的罪。我实在相信你将来会赦免我。”你会相信这个人已经得救吗？不会。什么时候你才确定的相信他实在已经重生了呢？当然不是当他祷告说：“主阿，我相信你将来会赦免我的罪。”而是当他说：“主阿，我赞美你，你已经赦免了我的罪，你已经为我死了；因此我的罪已经被洗净。”当一个人的祷告从祈求转变为赞美的时候，你就相信这一个人得救了。这时候他不再祈求神来赦免他，而是赞美神已经赦免了他，因为羔羊的血已经流了。
同样的，你可以为着得圣灵祈求并等候多年，而从未经历圣灵的能力；但是当你停止求神将圣灵浇灌你，反而用相信的心来赞美他说，圣灵已经浇灌，因为主耶稣已经得荣耀，你会发觉你的问题就此解决了。赞美神！没有一个神的孩子，需要经过力争，甚或需要等候，才能得到圣灵。要记得，耶稣不是将要成为主；他乃是已经为主为基督了，他现在就是主。因此我也不是将要得到圣灵；我乃是已经得到圣灵。这完全是一个信心问题，而信心又是由启示来的。当我们的眼睛被开启，看见圣灵已经浇灌，因为耶稣已经被荣耀，我们心里的祈求就自然会转变为赞美。
所有属灵的福气，神都是根据一个确定的基础赐给我们的。神的恩典是白白赐给我们的，但是在我们接受它们之前，在我们这一面也必须履行一些条件，使我们能够接受。有一节圣经，很清楚的说到圣灵浇灌的条件，那就是使徒行传二章三十八至三十九节：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
这一节圣经说到四件事：悔改、受浸、得赦、圣灵。头两件是条件，后两件是恩典。如果我们要得着罪的赦免，我们该履行什么条件呢？照着圣经的话，只有两个条件，就是悔改与受浸。
第一个条件是悔改，它的意思是心思的转变。从前我以为犯罪是一件愉快的事，现在对于这件事，我的思想已经改变了；从前我以为世界是一个吸引人的地方，现在我明白更多了；从前我认为作基督徒是一件可怜的事，现在我的想法完全不同。有些事我从前以为是昀快乐的，现在我认为是卑鄙的；有些事我从前以为毫无价值的，现在我却以为它们是昀宝贵的。这就是心思的改变，也就是悔改。一个人如果不在他的心思上有这样的改变，他的生命就不能有真正的改变。
第二个条件是受浸。受浸是里面的信心在外面的表示。当我在心里真的相信，我已经与基督一同死了，一同埋葬了，也一同复活了，我就要求受浸。藉此我当众宣告，我私下所信的。所以受浸是信心的行动。
神所指定赦免的条件有两个──悔改与当众表示信心。你悔改了吗？你当众见证了你与你的主已经联结为一吗？那么你已经得到罪的赦免与圣灵的恩赐吗？你说，你只得着了头一个恩典，第二个还没有得着。但是，我的朋友，如果你履行了两个条件，神就赐给你两个恩典！为什么你只要一个呢？对于第二个你怎么办呢？
比方说我走进一家书店，选择了一部有上下两册的书，价钱是十个先令。我付了十个先令，但是当我走出书店的时候，不小心把其中的一册留在书店收款台上。当我回到家里发觉了我的不小心，你想我应该怎样作呢？我该立刻回到书店，取回那本我忘记拿的书，我不应该想到为那本
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书再付多少钱。我只要向书店老板解释，我已经付清两册书的钱，请他将第二册给我；我不必再
付钱，就可以愉快的挟着那本书回来。如果在同样的情形之下，你会不这样作吗？
但是你正好是在这种情形之下。如果你已经履行了条件，你应该得到的恩赐是两个，不是一
个。你已经拿到一个；现在为什么不立刻来拿第二个呢？快对主说：“主阿，我已经履行了你赐
给罪的赦免和圣灵恩赐的条件，但是因为我的愚昧，我只要了前者。现在我回来向你要圣灵的恩
赐，我为这件事情赞美你。”
〖 经历的不同 〗
也许你要问说：“我怎样知道圣灵降在我的身上呢？”我无法说出你怎样知道，但是你会知道。圣经没有告诉我们，门徒们在五旬节的时候，他们个人的感觉和情绪。我们无法确定知道他们当时的感觉，但是我们能知道，他们的感觉与行动，有一点异乎寻常，因为看见他们的人说，他们是被新酒灌满了。当圣灵降在神的儿女们身上的时候，他们身上总有一些光景是世人所不懂得的。虽然那不过是一种无法抗拒的神同在的感觉，但也常随带着一种不可思议的超然能力。我们不能，也不该定规说，圣灵浇灌必定有什么种外面的表现，但是有一件事情是确定的，…一个受到圣灵浇灌的人，都会知道圣灵已经浇灌在他们身上。
当五旬节的时候，圣灵降在门徒们的身上，他们的行动很特别。彼得引用神的话对看见的人解释说：“这正是先知约珥所说的：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。””那么彼得那一天说了预言吗？我们很难说那一天彼得有约珥所说的预言。那一百二十个人说了预言，或看见了异象吗？圣经没有告诉我们。他们作了异梦吗？他们怎能作梦呢？他们岂不是都非常的清醒吗？那么彼得引用一句与事实不大符合的话，是什么意思呢？彼得所引用的是约珥的话（珥二28…29），说到说预言、作异梦、见异象，是随着圣灵浇灌而来的，但是这些证据，明显的在五旬节那一天，都没有看见。
另一方面，约珥预言圣灵浇灌时的光景，并没有一句话说到“有响声好像一阵大风吹过”，
也没有说到“有舌头如火焰显现出来”。但是这一切却在那一天都出现在那一间小楼上。你在那
里能找出约珥说到他们要说方言呢？然而门徒们在五旬节那一天却说了。
那么彼得引约珥的话是什么意思呢？试想一想，他引用神的话，要证明五旬节的经历，就是
约珥所说的圣灵浇灌，然而约珥所说的那些证据，在五旬节那一天一样也没有出现！约珥书上所
说的，门徒们没有；门徒们有的，约珥书上却没有说。彼得所引用的圣经，似乎是反驳他的论
点，而不是证明他的论点。这个奥秘怎么解释呢？
请我们记得，那一天，彼得是在圣灵的管理之下说话。使徒行传的记载是出于圣灵的感动，
没有一句话是随便写的，没有一点不相合的地方，里面完全是和谐的。我们要注意，彼得并没有
说：“你们所看见所听见的，正应验了先知约珥的话。”他乃是说：“这正是先知约珥所说
的。”（徒二16）这不是一件应验的事，这只是一种同样事情的经历。“这正是”的意思，就是
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说出：“你们所看见所听见的，正是所预言的同样的事情。”如果这是一件应验的事，那么…一个经历都必须应验，必须有说预言的，有作异梦的，有见异象的；但是彼得说“这正是”，那不是一件事重复另一件事的问题，只不过是一件事与另一件事属于同一类的问题。在这一点上，圣灵藉着彼得，着重的说明了经历的不同。外面的表现可以有许多，也可以不同，并且我们不得不承认，它们有时是我们所未见过的；但是圣灵只有一位，而他乃是主（参林前十二4、6）。
叨雷先生（R。 A。 Torrey）作了几年牧师之后，圣灵降在他的身上，他的情形是怎样呢？让
我们用他自己的话来说明吧：
“我还记得我跪着祷告的那个地点……那是非常安静的一段时间，我从未经历过那么安静的
时间……然后神就对我说（不是用听得见的声音，他乃是在我的心里对我说）：“这是你的。现
在你去传扬吧。”他在约翰一书五章十四至十五节里面曾对我说了话；但是当时我对于圣经，还
不像现在这样明白，神怜悯我的无知，就直接对我的心说话……我就去传扬，从那一天直到现
在，我成为一个新的执事……这个经历之后（我记不起有多少时候了）。有一天，我正坐在我的
房间，忽然……我发觉我自己大声喊叫起来（我自小从不大声喊叫，我的性情也不喜欢大声喊
叫，但是那一天我像大声喊叫的卫理会教友那样大声喊叫起来）：“荣耀归与神，荣耀归与神，
荣耀归与神。”我竟不能停止……但是这个并非是我受圣灵的浸的时候，因为当我根据神的话，
用简单的信接受他的时候，我就受了圣灵的浸。”（叨雷着《圣灵是谁？他作什么》，一九八至
一九九页。）
在叨雷身上，圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥或彼得所说的并不相同，但是“这正是先
知约珥所说的”。虽然它们不是一模一样的，却是同样的。
当圣灵降在慕迪（D。 L。 Moody）身上的时候，他又是怎样感觉的？他作了什么呢？
“我常常求他用神的圣灵充满我。有一天，在纽约市──哦，那是何等可记念的一天阿！我
无法描写，我也很少提到它；因为它太过神圣。保罗有一个经历，他十四年之后才说它。我只能
说，神将他自己启示给我，使我经历他的爱，甚至我不得不求他停住他的手。此后我再去传道。
我的讲章并没有不同；我并没有说出什么新的真理；但是成百的人悔改信主。即使你把全世界给
我，我也不愿意回复到没有那有福经历之前的光景。与这有福的经历相比，全世界不过是天平上
的一粒小灰尘。”（慕迪的儿子W。 R。 Moody所着《慕迪的生平》，一四九页。）
慕迪在经历圣灵浇灌时外面所显出来的，与约珥所说的，或彼得所说的，或叨雷所说的，都
不相同。但是谁会怀疑慕迪的经历，不是门徒们在五旬节那一天所有的那个经历呢？他们的经历
在外面的显出上虽然不同，但是在本质上却是一个。
当圣灵的能力降在伟大的斐尼（Charles Finney）身上的时候，他的经历怎样呢？
“在我受到圣灵能力的浸以前，我从未想过这事，我的心里也从来没有这种思想，以为我能
经历这样的事；我也记不起曾听见过什么人说起这件事。当圣灵降在我的身上，他好像透过我的
身体和我的灵魂，言语不能表达那浇灌在我心里的奇爱，我因着喜乐和爱，大声的哭。”（《斐
尼自传》第二章。）
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斐尼的经历并不是五旬节的复本，也不是叨雷经历的复本，也不是慕迪经历的复本；但是他的经历当然就是五旬节那一天的经历。
当圣灵浇灌在神儿女的身上，他们的经历往往是很不相同的。有些人看见新的异象，有些人在领人归主上得着了一种新的释放，有些人在传讲神的话时有大能力，有些人充满了属天的喜乐，和满溢出来的赞美。无论是那一种光景，他们所经历的都是那一个五旬节的经历。让我们赞美神，因为…一个新的经历，都与基督的被高举有关，我们可以实实在在的说，“这个”就是“那个”的证据。神对他众儿女的对付并不是一成不变的。因此，我们千万不要由于我们的偏见和成见，就替圣灵在我们自己身上或在别人身上的工作，造一个不漏水的隔室。这个原则同样该应用在那些需要有特别的表现（就如说方言等），作为圣灵降在他们身上的证据的人，和那些否认有任何表现的人身上。我们必须让神照着他的旨意自由行事，并在他的工作中随他所喜悦给任何的证据。他是主，我�
