倪柝声+－正常的基督徒生活-第11节
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有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀，荣耀，荣耀。
〖 在许多弟兄中作长子 〗
现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：“……我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（八16…18）又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八29…30原文）神的目的是什么呢？那就是愿意他的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成他儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神在他的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。
约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：“道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）”他是神的独生子，这说出除他之外，神没有别个儿子。他在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立他作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是后来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。他需要我们，若没有我们，他便不满足。前些时，我去看佐治卡亭先生（Mr。 George Cutting），他是那本着名的《救知乐》作者。当我
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被带到这位九十三岁老年的圣徒面前，他握着我的手，平静却慎重的说：“弟兄，你知道我不能
没有他吗？你知道他不能没有我吗？”我虽然和他在一起有一个多钟头之久，他的高龄与身体上
的衰弱，使我们不能谈论什么，但是那一次见面使我一直难忘的，就是他重复的说到这两个问
题：“弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？”
许多人读浪子的故事，他们大多对于浪子所遭遇的艰难印象非常深刻；他们所思想的，就是
浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。“我这个儿子……是失而又得的”
──这才是这故事的中心。问题不是儿子受了什么苦，乃是父亲失去了什么。这个作父亲的才是
受苦者，才是丧失者。一只羊失去了，是谁的丧失呢？自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了，是
谁的丧失呢？是妇人的丧失。一个儿子丧失了，是谁的丧失呢？是父亲的丧失。这是路加福音十
五章所给我们看见的。
主耶稣原是神的独生子。因为他是独生子，所以他没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着
要使他的独生子，也成为长子，使他的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件
事；神昀终所成全的目的，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），也就此应验。
在罗马书八章二十九节里面，我们看见“许多的弟兄”；而在希伯来书二章十节里面，我们
看见“许多儿子”。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。这两个名辞，根据圣经
的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要他的众子住
在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在他的家里；神要他们有分于他的荣耀。
这就是罗马书八章三十节所解释的：“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”儿子的名分就是对于
他儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，
然后又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成
熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目
的。
〖 一粒麦子 〗
但是神的独生子怎能成为他的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：“我实实
在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”谁
是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；他没有第二粒。神把他的那一粒
麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出
了许多粒麦子。
就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时帀始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以“与神的性情有分”（彼后一4）。这并非由于我们，这完全是出于神，是神把我们放在基督里。我们“所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八15…16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由于子的顺服至死，使父得到了许多儿子。
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约翰福音第一章与二十章在这一方面，是昀宝贝的。约翰的福音一帀始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之后，怎样对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约廿17）主原先常常说“父”，或“我的父”。但是在他复活之后，他又加上一句，“……也是你们的父”。这是长子，就是首生的在说话。由于他的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，他称他们为“我的弟兄”。这正是希伯来书二章十一节所说的，“他称他们为弟兄，也不以为耻。”
〖 亚当所面临的选择 〗
神在伊甸园里种了许多树，但是“在园当中”──那就是在一个特别显着的地方──他种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。”这两棵树有什么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。
我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树，乃是象征两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。他是生命的昀高形态，他也是生命的源头与目的。果子是什么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受他，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受他。
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离帀神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高 ，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。
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〖 亚当的选择是十字架的理由 〗
亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人（正如现在人类自己所以为的）。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了“智慧”（创三6），但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的
属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的
目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个
“完全”的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他
身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受
撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。
从这一点，我们可以看见，主耶稣为什么必须死和复活。我们也可以看见，我们为什么必须
真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死
里复活的人那样把自己献给他。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的
生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当
里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的“旧人”已经被钉在十字架上。神已经把我们都放
在基督，就是末后的亚当里面，然后把他钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去
了。
然后基督在一个新的形态里复活；他仍然有一个身体，但是他是在灵里，不再是在肉身里。“末后的亚当，成了叫人活的灵。”（林前十五45）主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为他不再在肉身中，所以现在他能被众人接受。主耶稣说：“吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）犹太人嫌恶这一个吃他肉与喝他血的思想，当时他们自然不能接受他，因为他仍然在肉身里。但是现在他在灵里，…一个人都可以接受他。我们由于分享他复活的生命，就成为神的儿女。“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12…13）
神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生
命根本是错误的。他不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。他必须有一个新人，一个由神重
生的人。重生与称义并行。
〖 人有了神的儿子就有生命 〗
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生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔帀的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。
在中国，有一天我去看一个基督教的领袖，他病在床上。我姑且称他为王先生（当然这并不是他的真姓）。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所敬佩，他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他仅仅宣讲社会福音。
当我去看这一位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。我和他谈了一些神的事情，以及神在我们里面工作的性质之后，我就指着那只狗说，它叫什么名字？他告诉我说，它称为法斗。跟着我又问他：“这是它的名字呢，还是它的姓？”他说：“那只是它的名字吧了。”“你说那只是它的名字吗？那么我能称它为王法斗吗？”他很重的回答说：“当然不可以！”我说：“但是它住�
