十二篮-第96节
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第八辑 第十一篇、主不失望的原因
读经：约翰福音四章十三至十四节，二章二十三至二十四节，六章十五节，七章三至四节，六节，九节，十二章二十四节，十三章三十七至第三十八节，十六章三十一至三十三节。『耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生』（约四13～14）。我们的主在世上所作的事，没有一件是不好的。马可福音里有一句话说，祂所作的事都好（七37）。真的，祂所作的事，都是好的。今天我们要讲到主耶稣所作的事。同时呢，我们要特别注意到约翰福音四章十三至十四节的话。这里是主耶稣说，祂如何要充满基督徒的心，叫他们不再有得不着的欲望。这是主耶稣所亲自应许我们的：『凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴』。凡人喝了主所赐的水，就永远满足了欲望，永不会觉得再差一件事，永不会失望。那么，我们就有一个问题说，真的能如此吗？是的，我们接受主耶稣的人，是真能永远不渴的。但是，为何有人仍得不着满足呢？有的人要说，我仍口渴，我还有要得着而没有得着的，我还有所要得着的。难道是主的应许不应验吗？不，主说，凡喝我所赐的水，就永远不渴；主是叫人得永远满足的。
那么，为何我们仍口渴呢？为何仍不满足呢？为何仍有欲望呢？为何仍是悲伤的呢？为何仍是忧愁的呢？为何仍是要求的呢？为何仍要自怜呢？这是因为我们只看约翰四章十四节的应许，而忘记了看十三节的宣示。主在这里不只说：『人若喝我所赐的水就永远不渴』，主并且先说：『凡喝这水的──就是世界的水，就是雅各所留下的水，就是世上最好的水的──还要再渴！』许多人因为不明白这世界之水的性质是如何，这世界所能给他们水的性质是如何，能否耐久，时候的问题是如何，因为他们不能从起首就明白暂时的和永久的，能见的和不能见的、属物质的和属灵的分别是如何，所以就不知道要得着十四节所告诉他们主能满足他们心的应许，是应当先明白十三节所说这世界的水是不能满足他们心的。先要知道『凡喝这水的还要再渴』，然后才能明白主所告诉我们的『永远不渴』。主是要我们得满足的，叫我们不必得了一个又盼望一个，得了一个又盼望一个，永得不着满足。今天我不是来讲喝这世界的水不能满足人的心，乃是要解释为何基督徒在世上仍旧感觉口渴。基督徒为何仍是口渴呢？因为基督徒回头再喝了十三节的水。一个人为何会失望呢？若没有盼望，就不会失望。若永无盼望，就永不会失望。人若永不盼望有钱财，就永不会因无钱财而失望。照样，我们若盼望世界的水能满足我们，我们的眼睛就转了方向，我们就会觉得渴了。这是我们在神面前觉得伤心、觉得难受、觉得失望的原因。我们不会得满足。为什么呢？有一个缘故。因为我们盼望得着快要过去的东西，来满足我们的欲望。你盼望要得着快要过去的东西、快要过去的名声、快要过去的钱财，你就永远得不着满足。这些东西到了你手中时，你要看见它们并不会安慰你、叫你快乐、叫你满足。所以你觉得又有欲望了，你又要别的东西了。你又渴了，所以你又得再喝了。我们的错，是在于我们要在快要过去的事物上，满足我们的心。如果你的手抓住这些快要过去的东西，你的心想这些快要过去的东西，你的心就永不得满足。
我今天特意专读约翰福音，论到主耶稣的话（自然在约翰福音之外，其余三卷福音书中，也有许多讲到主的话）。我们的主耶稣基督从来不灰心。若照祂一生的遭遇、祂一生的环境来说，祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以赛亚书四十九章里有论到主的话说，神要祂使雅各归向神，使以色列到神那里聚集（5）。但是，结果呢？我们知道，在表面上祂好像完全失败了。祂呢？祂如何感觉呢？祂说：『我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里』（4）。祂并不失望。以赛亚书四十二章也论到主说，祂不灰心，也不丧胆（4）。虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不。约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主，是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主，是在十二章后才被人拒绝的。约翰福音第一章就记着，主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂，拒绝祂，不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂。若是我们，必定要失望、灰心、忧愁、难过了。但是约翰福音十九章记载，主在十字架上喊说：『成了』（30）。若是你和我，就要喊说：『罢了』。祂却像打胜仗的军兵吶喊一样，喊着说：『成了』。祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说，除了父以外，没有人认识子；我不受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意；看哪，我常行差我来者的旨意（太十一27，约五41，六38，四34）。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的。我们在消极方面，当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀、帮助、安慰、扶持等等，我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何，就我们对世人的盼望也如何，这是定规的。『当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人』（约二23～24）。
在约翰福音第二章里，主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时，门徒就信祂（11）。祂行第二个神迹时，有许多人看见祂所行的神迹就信祂（23）。照我们的看法，只要看见聚会的人多起来了，传道时信主的人也多起来时，我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说：『耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人』。祂不肯从人身上享受什么。祂不把自己交托他们，因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时，主是欢喜；但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得着祂的心。工作虽然顺利，但是工作并不占住了祂的的心。所以，祂能保守祂的超脱。『我不受从人来的荣耀』（约五41）。在这一章里，有一个三十八年不得医治的病人，被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人，现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神。但主耶稣说：『我不受从人来的荣耀』。主是说，我不受从人来的荣耀。若是我们，怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀，当人给你荣耀时，你就快乐；如果人不给你荣耀时，你就失望。主却在消极方面，不接受什么人的荣耀，什么都不接受，祂不盼望，也不接受，所以，祂不至于失望。『耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了』（约六15）。
当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹，就说，这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主，主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的，祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心，所以，祂能拒绝一切世界所要给祂的。『退去』是一个最好的态度。『退去』能保守一个为神作工的人不受人高举的害。『退去』使人能有机会证明神的满足。『退去』也是因为里面已经是满足了神的。『耶稣的弟兄就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。…耶稣就对他们说，我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。…耶稣说了这话，仍旧住在加利利』（约七3…4；6；9）。那时，主耶稣的兄弟们，以为祂行的神迹多，就可以出名；所以对主耶稣说，你要出名，当到人多的地方去。在这里你的门徒不看见你，不会信你，犹太人看不见你，也不会信你。耶路撒冷是个大地方，那里人也顶多。你到那里去，人会信你，你也会出名。但是，主却『仍旧住在加利利』。虽然易地而居，乃是一件很容易的事。并且作了这件事，能与祂自己许多的便利，祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁地，就可以有千百的机会受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西，所以外面的东西用不着了。祂是如此的认识世界之水的性质，所以，当祂被钉在十字架上时，有几个女人为祂哭号，祂对她们说，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭（路二三28）。祂并不失望。『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来』（约十二24）。在这一章里，我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有多少犹太人信祂，不只祂的朋友们信祂，就是法利赛人也彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了！』（约十二19）。并且，不只仇敌承认失败，不只朋友相信倚靠，不只犹太人信祂，连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人，求腓力去告诉主耶稣说，他们愿意见主耶稣（约十二20）。这几等人，都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中，我们就要觉得腾云驾雾，趾高气昂了。主耶稣却是怎样呢？祂就是在这时候对祂的门徒说：『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！』这句话原是主耶稣指着自己的死说的（参约十二33）。主好像就是对着腓力说，父差我来，要我走的路，不是长久骑驴进耶路撒冷的路，不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂，但祂并不享受，也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。
我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝着你，也许明天他们要用脚跟朝着你。今天对着主喊和散那的人，就是明天喊着说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇，心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境，从来不发生直接的关系。祂所直接顾念的，就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的；我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点；没有让人的赞美左右祂的行径，没有让仇敌的反对改变祂的程途。『彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我』（约十三37～38）。上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说：『我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命』。主却回答他说：『鸡叫以先，你要三次不认我』。照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话──自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我吗？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗这样说：什么会使地上的偶像，
失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是『无价之宝』的一现！
惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。
只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。但是，祂这一看彼得，还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得，盼望太多了。所以当他说话靠不住，当他对不起我们时，当他谈我们的事时，我们就灰心失望，甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是，我们若喝这世上的水，盼望朋友来满足我们，盼望亲戚来满足我们，盼望别人来满足我们时，我们就必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐，因神给的朋友而快乐，因神给的食物而快
