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第67节

十二篮-第67节

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见什么是身体,你就不能不受头的支配。身体不能任意动,是头有命令才动,头没有命令就不动。身体是在头的权柄之下。身体不能自己出主张,身体动作的权柄是操之于头。生命在哪里,权柄就在哪里。真的权柄就是生命。主管住我们的生命,所以主在我们的身上有权柄。

    那些口里说『我已经懂得身体生命』的人,还得问一问自己有没有服在主的权柄之下。你这个人是不是服在元首的权柄之下,就可以证明你有没有认识身体的生命。有人对于神的话是说:『主虽然是这样说,但是,我看…』。请问谁许可你说『但是』呢?你有什么权柄说『但是』呢?在世界上,如果有人不服从上级的命令,就是违法的人。基督既然是头,我们就不是头,我们就没有权柄不顺从主。

    什么是跟随呢?跟随的意思,就是我所走的路是别人定规的,我要到什么地方去也是别人定规的,这是跟随。我们是跟随主的,所以我们没有权柄定规我们自己的道路。你是不是对主说,只有主的权柄,没有自己的拣选呢?身体对于头,只有顺服,只有顺从。你如果要活出基督身体的生命,你就必须蒙头,你就必须没有私己的意见,没有私己的主张,没有私己的思想。你只有顺服主,让主作头。主作头,其余的人就都不能作头。你自己不能作头,教会中任何的人也不能作头,因为身体只能有一个头,只能顺服一个头。只有基督是头,所以我们都得顺服基督。

    但是,许多时候,教会里面的头太多了。教会里出现许多人的领袖、人的办法、人的规条。人要作头。基督在天上作头,人在地上也要作头;当地上的头和天上的头意见相合的时候就顺服,当地上的头和天上的头意见不相合的时候就不顺服。这是何等的错误。在教会里,只有基督是头,没有另外的头;基督是头,其它的一切都不是头。弟兄姊妹,你有没有一次对主说:『主啊,你是我的主,我没有权柄定规事情,我也没有资格拣选什么,但愿主拯救我脱离自己作头,也脱离其余一切的头』。弟兄姊妹,我们每一个都得学习接受神的命令。基督是头,没有一个人能随从自己的意思。所以,被主征服,向主降服,乃是基督徒一个基本的经历。

    使徒行传第二章给我们看见,彼得传福音是说:『你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了』(徒二36)。他一开口就说,基督是主。基督不只是救主,并且乃是主。我们都需要主作主。但是我们有罪,所以祂就不能不作救主。我们看圣经中保罗得救的经历,当他在往大马色的路上,主光照他,他就问说:『主啊,你是谁』?(徒九5)。保罗先看见祂作主,然后也信祂是救主。弟兄姊妹,你总得看见说:『主啊,我完了,从今以后是你管我,从今以后是你作主了』。

    叁

    所以我们必须持定元首。持定元首,就是承认只有基督是头,就是绝对顺服基督的权柄。我们要持定祂作我们的元首。以弗所四章十五至十六节说:『…凡事长进,连于元首基督;全身都靠祂联络得合适,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己』。肢体联络得合适,是因持定元首而活出身体的生命来。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了,神是要你持定元首,神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系,你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首,就什么都好了;你若能服在元首之下,你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题,你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功,就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好,你和任何人的关系就都好。弟兄姊妹,我们不是因为和基督徒谈得投机,所以就作基督徒;也不是因为学会了一套作基督徒的方法,而成功作基督徒;我们是因为认识了基督,所以才作基督徒。我们如何生下来,我们也是如何继续生存;我们生下来是因着和主发生了关系,我们继续生存也是因着和主有正当的关系。

    这并不是说基督徒彼此没有交通,这乃是说基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。因着住在我里面的基督,和住在你里面的基督,和住在他里面的基督是分不开的,所以我们彼此之间需要交通。住在我们里面的基督,不是零碎的,乃是一个。基督在你里面,基督也在我里面,这位基督就是我们交通的根据。除了基督以外,我们没有什么是可以凭着交通的。我们各人所受的教育,所处的环境,所有的秉赋,都不相同,但是我们里面有一点相同的,就是基督。基督在我们里面,这是相同的,所以我们能有交通。是属乎基督的就有交通,不是属乎基督的就没有交通。并不是某人才干好,某人脾气好,某人会替别人着想,某人的态度温柔,你因此就和他交通。你的交通如果是凭着人,就不是持定元首,你的交通就不过是押沙龙和人的交通。像押沙龙和人那种的交通,把大卫和以色列人分开了,这不是持定元首。基督徒彼此的交通应当和基督有关系。我们不可在元首之外再有交通的根据。你也持定元首,他也持定元首,彼此交通就是正常的、有益的。你和他如果不是共同持定元首,交通就要出事。你作基督徒要作到哪里为止呢?你跟从主是不是跟从到底呢?如果有人在前几站已经退去了,他已经不在那条路上了,那你和他如何交通呢?所以只有跟随主到底,走在一条路上的,才能一直有交通。请记得,交通的根据是彼此共同持定元首。

    肆

    持定元首有什么条件呢?要持定元首,一面要让十字架深深对付肉体,深深对付天然的生命,另一面要学习跟随灵而行,然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命,就不能活出身体的生命来。在启示录里说到有一班人,是羔羊无论往那里去,他们都跟随祂(启十四4)。我们能不能说,羔羊无论往那里去,我们都跟随祂呢?十字架是交通的工具,十字架把我们的肉体对付了,把我们的自己打碎了,就无论羔羊往哪里去,我们都能跟随祂。我们在主面前如果没有拦阻,我们在身体里也就没有拦阻。我们和头的关系是正常的,我们和身体的关系就也正常。我们必须记得,每一个肢体都是和头发生直接的关系。比方:左手受了伤,是头叫右手去帮助它,不是右手直接动。肢体彼此之间的关系,必定先通过头。你如果持定元首,你去帮助一个弟兄,乃是为着主,不是因着人情。你什么时候光是想到别人如何如何对不起你,就是因为你没有持定元首。如果你持定元首,你就无论帮助什么人,你都是为着主而帮助他的。你和主的关系好,你和弟兄姊妹的关系就也好。你如果持定元首,你就不能和任何人有直接特别的关系,你就不能和任何几个人有特别的情感。

    神不许可在教会中有分门结党。什么是结党呢?结党就是有几个基督徒,他们彼此有直接的来往,不是经过元首的来往;他们彼此有特别的交情,不是由于元首的交情,这就是结党。比结党更大的,就是宗派。有一班人太接近了,太有感情了,这就成了宗派。你如果持定元首,你的心就也得像元首那么大。弟兄是要彼此相爱,但彼此相爱是有根据的。爱是基督身体上的东西。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱,越出身体的范围而说什么相爱,是神所不许可的。基督徒必须持定元首而彼此相爱,才不至于流为结党,流为宗派。

    在教会里面,无论是道理的认识,是事情的处理,以及其它一切的事,都得持定元首。意见不一,是教会中最大的难处。一段圣经,有几种不同的解释,你说可以,他说不可以;一样事情,各有各的看法,你说要这样,他说要那样。总有人没有持定元首,或者都不持定元首,所以就有彼此的争执。保罗说:『基督是分开的么』?(哥林多前书一13)。基督是不可能分开的。团体的基督是合一的,所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一,就是因为没有持定元首。我们有了难处,于是就争辩不已。但这并不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来,承认基督是头,事情就容易解决了。属灵的事,绝对不是凭什么人的意见,什么人的思想,什么人的道理来断定,这根本不是持定元首。是圣灵在我们里面作工,是圣灵借着苦难,借着试炼,借着经历,把我们逼得一无办法,而后给我们启示,这样的叫我们持定元首,才是靠得住的。神借着苦难,叫你走到绝路的时候,才给你启示。有了启示,你就自然而然持定元首了。神的启示是组织在我们的生命里面的,这是没有争辩的可能的。持定元首是持定主所给我们的。许多时候,意见不同是因为人的意见太多,

    是因为人的看法太多。我们的意见若不是从元首那里来的,就都是空的。我们谁配讲自己的意见?讲自己的意见是没有价值的。

    今天神有一个目的,就是要祂的儿女在地上活出身体的生命。要显出身体的生命,就得持定元首。弟兄姊妹,你是不是一个持定元首的基督徒呢?但愿神施恩给我们。

第六辑 第十一篇、决断的胸牌

    读经:出埃及记二十八章六至七节,九节,十二节,十五至二十一节,二十九至三十节,哥林多后书十一章二十八至二十九节,七章三节,希伯来书十三章十七节,彼得前书五章一至三节,五至六节。

    壹

    神在地上所拣选的人,先是一个人,从一个人转成一个家,再从一个家转成一个国;一个人是亚伯拉罕,一个家是雅各家,一个国是以色列国。当一个人的时候,神是向这一个人显现,给这一个人启示,对这一个人说话。当这一个人转成了一个家,神还是向这一个家的家长显现,给这一个家的家长启示,对这一个家的家长说话。当以色列人脱离了奴仆的地位,归到神的权下,归在神的名下,受神的管治,成了一个属神的国的时候,圣经给我们看见,神启示他们的方法就改变了,不是像从前那样,向一个人说话,向一个人显现了,乃是用一个特定的方法,向祂的百姓来启示、来说话。

    这个方法是什么呢?这个方法就是用决断的胸牌给他们启示,向他们说话。从前神是向一个人说话,现在神乃是借着一个东西向一个国说话,现在神乃是借着决断的胸牌说话。神的百姓中有了事情,有了难处,就要借着这个决断的胸牌,到神面前求神的引导,求神的启示。当神的选民成了一个国的时候,神向他们就改变了说话的方法。盼望弟兄姊妹能记得这件事。当你单独的时候,像亚伯拉罕在那里单独事奉主的时候,神向你个人说话;但有一天,在你的四围有神的百姓,你不过是神百姓中的一个时,请记得,神启示的方法就有改变。

    这并不是抹煞个人和神的来往,也不是抹煞神向个人的显现和启示。这乃是说,当你像亚伯拉罕那样一个人跟从神的时候,是有神向你个人的说话,向你个人的显现,向你个人的启示;当有一天,在你四围有了神的百姓,那个时候并不抹煞你个人和神的来往,但是有一点是要紧的,就是你不是一个人在那里,乃是你和众百姓调成了一团,调成了一个,所以神的启示,神的说话,就不是光对着你个人的,乃是对着神的众百姓的。到这个时候,神对祂百姓说话的方法,神对祂百姓启示的方法,就改变了。弟兄姊妹,你必须彻底的看见这一点,就是:你乃是和众圣徒调成了一个身体在神的面前,在这种情形中,神向人启示,神向人说话,神向人显现,就换了一个方法。你若没有看见这一点,也许你和主的交通还没有断绝,但你对神的事奉必定是错了。你若要事奉主,你若要在神的儿女中能应付他们的需要,你就必须看见,神向着个人和向着一个团体显现和启示的方法是不同的。哦,弟兄姊妹,你要看见:神启示亚伯拉罕是一个方法,神启示以色列国是另一个方法,这个方法就是借着那决断的胸牌。

    贰

    胸牌,是大祭司去见神的时候身上佩带的东西,是安在大祭司所穿的以弗得上面的。胸牌是四方的,迭为两层,在上面镶着宝石四行,每行有三种宝石,这些宝石上面刻着以色列十二个支派的名字。另外,以弗得的两条肩带上有两块宝石,也刻着以色列十二支派的名字。以色列十二支派的名字,就是代表以色列全国的人民,就是代表神的众百姓。大祭

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