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第62节

十二篮-第62节

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结果到一天,你就不觉得了。有一个感觉压在你心里,你如果一直违背它,到了一个时候,你就不觉得了;因此,你就失去和神的交通,就失去和神的接触。你和神中间有了隔膜,就是因你对于负担悖逆了,你没有按着神所要你作的去作。

    所以,所有的工作,不管是向人说的也好,是向神说的也好,都得有负担才能作,同时有了负担,就要按着那一个负担去作;你如果不去作,结果就叫你死了,因为你违背了神的旨意。负担,是神在工作上的要求。所以我们一有负担就得去作。

    叁

    负担是神给我们的,负担就是神的旨意。同时我们还要提起一点,就是知识支配负担的起点。神在我们身上,有的时候有例外的工作;有一次祂忽然叫你记念着某件事,叫你觉得要为这件事祷告;或者有一次叫你半夜起来,为着一个在远方的弟兄祷告;在我们的经历中有这样的事,可是这不是经常的,不是神每天所作的事。许多时候,神在近处找不着一个人,神就在远处抓一个人,但这是例外的。在平常的时候,神是用知识来叫人作祂的事。所以我们信,知识支配负担的起点。不过有了知识,却不一定有负担。有的弟兄姊妹,他们的情形我们知道,他们有什么事我们也知道,但是,我们听了没有事,我们里面没有事。知识是有,却没有负担。所以负担并不是从知识来的,可是许多时候,知识支配了负担的起点。

    比方:神叫你知道某一件事,神就在那里给你负担,要你祷告,要你尽力去帮助,这样,负担就来了。所以说,负担是以知识作起点的。可以说,大多数的负担都是以知识作起点的。神很少不用知识作负担的起点,可以说是例外。有的时候,神给你一个负担,要你为着一个弟兄祷告,或者他是有病,或者他是有事情,你一点都不知道,你没有从什么地方得着什么消息,但是神给你一个负担要为他祷告。结果也许过了几周、几个月,你接到他的信,果然他有病,或者遭遇了什么事情。这样的事是有,不过是例外,也许在千百次之中只有一次。一般的负担都是以知识作起点的。可是这并不是说,知识就是负担。

    肆

    祷告是基督徒的职事,是要紧的职事。现在有一个问题是说,里面有负担,压得很重,要祷告,在那一个时候,是用有声音的话来发表它好呢,或者安静不出声,在神面前默默的来背起这一个负担好呢?

    我们信,你如果有负担,神就是要你发表。神的要求是发表。你在神面前如果只有零零碎碎的几句话,就用零零碎碎的几句话把它说出来。所有的负担,只有用发表来解决。你如果光是在神面前安静,你看见这个负担不能离开你,并且越过越重。弟兄姊妹,你要看见一件奇妙的事,就是在属灵的世界里有一个原则,那一个原则就是:说话是顶有价值的。神不只管我们所信的,神也管我们所说的;神不只管我们心中的意念,神也管我们口里的说话。主耶稣对那个妇人说:『因这句话,你回去吧;鬼已经离开你的女儿了』(可七29)。主是因着那妇人的一句话而作了事。固然我们在心里也可以求,可是说出来就更有益处。好像神要求我们说出来。

    主耶稣在客西马尼园里的祷告是一个大的祷告,这一个祷告,主是大声祷告出来的。我们不是劝人必须大声祷告,有时用不着大声。但是如果你里面的负担够重,你祷告的声音就要与里面的负担相称才行。里面负担没有那么大,而外面声音那么大,就不过是声音。如果里面负担够重,你的声音就要够把它发表出来。如果在你所住的地方不宜于大声,你可以找一个能出声的地方把它发表出来。像我们的主,有时是到旷野去祷告(可一35)有时是到山上去祷告(路六12)。如果不能到旷野,也不能到山上,那就在你所在的地方轻轻的祷告也可以,要紧的是要说出来。如果你的负担是那么大的,你总可以找一个合适的地方去祷告。神要我们将祂所给我们的负担说出来。你如果没有把那一个负担说出来,那一个担子就还在那里。也许有人说,我已经默默的祷告了,担子是不是卸去却没有关系。这没有用处。一个人如果他手里的事情没有作,他就不能再作别的事情了;照样,如果你有了负担而没有卸去,神也不能给你另外的负担。所以我们要用话发表出来,叫神能给我们新的负担。

    但是难处在这里,许多时候觉得有担子要祷告,跪下去又不知道怎样祷告。里面有负担,但是不知道怎样祷告。灵里有负担,但是不知道祷告什么。这一点,我们要清楚:负担是灵里的事,知道这是什么东西是头脑的事。当我们的灵和我们的头脑有接触的时候,我们就能领会灵里的负担是什么事。灵和头脑接触的时候,两边都清楚,灵里有负担,头脑里知道是什么东西。有人所以觉得有负担而又不知道是什么事,这就因为他的灵和他的头脑没有接触,所以灵里有负担,头脑却不知道是什么负担。

    怎样叫灵和头脑有接触呢?这很简单。比方:你要去找一件遗失的东西,怎样去找?如果这一件东西在西边,你却往东走,什么时候你才能找得着它?你要绕地球一周才找得着它。也许它只离开你一里路,你却要绕地球一周才碰得见它。最好的方法,就是把你自己的地方当作中心点,你一圈一圈的走,从中心走向圆周,一圈一圈扩大的走,这样,四面八方都走到,就最容易找到这件东西。照样,当你的灵和头脑失去接触的时候,你也要这样作:你跪下去祷告,不要先抓住一件事情祷告,那是朝一个方向走,那不容易找到。起头的时候,要祷告许多事,要从多方面祷告。你为着一件事祷告两三句,觉得不对,就把它放下,再摸第二个题目,再摸第三个题目,再摸第四个题目;也许到第二个题目,你就知道了;也许你提起五、六件事,到末了一件,你里面好像透一口气似的,觉得就是这一个,你的头脑和灵就连起来了。然后你专一的在这件事上祷告,把你里面的负担说出来。你祷告了,你这一个人觉得轻松了。你卸去了第一个负担,你就能再接受第二个负担。

    伍

    有许多弟兄姊妹在祷告的事上神不能用他,就是因为他全身都是负担,因为那些负担他从来没有发表过。神给他一个负担要他祷告,他也许知道是为着什么事,他的心思和灵是接起来的,可是他不祷告,让这个负担越过越重,压得他背都背不动了,背到后来没有负担的感觉了,不能祷告了。哦,弟兄姊妹,神如果得不着自由的灵作器皿,神的工作就受限制。好像你要请一个人帮你作一件事,他的手里却满了东西,你的事情就没有法子请他帮忙作。如果你把负担压住在身上,神就没有法子再托你作别的事。所以我们的负担要卸掉。卸去负担的结果,叫我们作一个轻松的人,然后神可以再给我们负担。如果不是这样,你就不能在神面前作祷告的职事。祷告的职事要求一个自由的灵。灵里一有负担,你若不为着那一个负担祷告,你就没有法子作第二件事。如果在我们身上有一个负担,而我们不忠心,不祷告,不在神面前负起祷告的职事,于是第一天觉得重,第二天觉得很重,第三天觉得更重,过几天反而不觉得重了,到了那一个时候,祷告的力量就失去了。

    所以,有了负担而不祷告,结局就失去祷告的职事。所以我们应当划出时间来尽我们祷告的职事。最好是两个人以上一同祷告,才叫你不会变作一个『个人』的人。有许多人还没有学会和别人一同祷告。和别人一同祷告,不只需要用口祷告,并且需要用耳朵听别人祷告。当我们学习祷告的时候,上面所说的那一种『螺旋式』的祷告,从中心到圆周的祷告,就有用处。在祷告上,你能够卸去神所给你的负担,叫你有一个自由的灵,作一个轻松的人,叫神能再给你新的负担。今天,神总得在地上得着祂的教会与祂同工。祷告就是与祂同工。但愿神的旨意有出路。

第六辑 第六篇、祷告的窍

    读经:马太福音七章八节,以赛亚书六十二章六至七节。

    在基督徒属灵的生活中,有一件重要的事,就是祷告。每一个真实的基督徒,都知道祷告的重要,也常在那里祷告。但是,有的时候,有的人祷告来祷告去,总是祷告不通,好像找不着祷告的门路似的。这没有别的,就是因为没有摸着祷告的窍。

    我们知道,人无论作什么事,无论作什么工,都应当先知道那个窍在哪里,那个秘诀是什么。比方:我们要开门进到房子里去,门上有锁锁着,我们如果没有钥匙开那把锁,就没有法子开那个门。比方:两个人抬一张桌子要通过一道门,有的人很顺利的抬过去了,有的人东撞西撞,就是抬不过去。桌子的大小是一样的,门的宽窄是一样的,所不同的是抬的人,有的人找到抬的窍,有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人,就是善于作事的人,就是善于作工的人。找到了窍,就事半功倍;找不到窍,就徒劳无功。祷告也是如此。马太福音七章里说到祷告的原则,其中有一个原则是,『寻找的,就寻见』(太七8)。寻找,是要花工夫的。一个人粗枝大叶,随随便便的寻找什么,是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦,仔仔细细在那里寻找,才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应,我们就必须耐心耐烦,仔仔细细的把那个窍找出来。

    已往的圣徒,他们的祷告能得着神的答应,其中有一个原因,就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的慕勒先生,你如果读他的传记,你就能看见,他真是一个会祷告的人,他一生不知道有多少的祷告,都得着了答应,他懂得祷告的窍。今天,有许多基督徒是很热心的在那里祷告,哇啦哇啦说了许多话,但是,没有得着神的答应。祷告的时候,话语是需要的,但是话语必须中肯,好像说到神的心坎上了,话语把神抓牢了,以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯,就是摸着了祷告的窍,就是恰恰合乎神的旨意,神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子,来学习摸着祷告的窍。

    亚伯拉罕为所多玛的祷告(创世纪十八章十七至三十三节)

    当神将祂要作的事──审判所多玛和蛾摩拉的罪恶──向亚伯拉罕透露之后,亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前,亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说,神啊,怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉;他不是苦苦祈求说,神啊,千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神(创十八25)这就是他祷告的窍。他谦谦卑卑、诚诚恳恳的,一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问,他的问就是他的求,他是站在神的公义一边来求。当他问到:『求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢』?(创十八32)。底下他就不再问,不再求了。他问过这一次之后,『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了』(创十八33)。亚伯拉罕没有抓住耶和华不放,亚伯拉罕没有再求下去,亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想,亚伯拉罕应当再求下去,不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见,亚伯拉罕认识神,亚伯拉罕也有祷告的窍,他已经听见了耶和华说:『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我』(创十八20)。一个城如果十个义人都没有,这个城像什么城!神是『喜爱公义,恨恶罪恶』(来一9)的神,祂不能庇护罪恶,祂不能不审判罪恶,所多玛和蛾摩拉的被毁灭,是他们罪恶太重的结局,是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候,祂没有冤枉一个义人,祂『搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得』(彼得后书二7)。亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应──神没有不公义,神没有『将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待』(创十八25)。我们在此要敬拜神,要赞美神。

    约书亚为艾城的失败求问神(约书亚七章)

    以色列人攻打艾城,『竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人;从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们;众民的心就消化如水』。以色列人在大胜耶利哥城之后,竟然在艾城如此大败,原因何在呢?约书亚不能不俯伏在神面前,一直求问神,等候神,仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧,但是他更担忧的是:『那时你为你的大名要怎样行呢』?这是他祷告的窍,他尊重神的名,他顾

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