十二篮-第162节
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你在整本圣经里面,难得找着一个人,向着神一点心没有,而神突如其来的给他看见异象。最低你总得有一点心。所以要看见异象,第一需要有心。
第二,要看见异象,必须把卑贱的丢弃,拣选贵重的。凡出乎神的,就是贵重的;凡不出乎神的,就不是贵重的。今天神的儿女,一直看不见异象,得不着启示,就是他们一直把那卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹,我认识他们有十年之久的,有二十年之久的。在他们身上我看见,他们二十年前对主的认识是这样,二十年后对主的认识还是这样。原因就是他们一直宝贵手中的那一点点。那一点也许是财物,也许是买卖,也许是家庭,也许是十八年前学的功课。
很希奇,许多人好的抓不牢,不好的都抓牢了。贵重的抓不牢,卑贱的都抓牢了。有的人就有这本领,听道的时候,好的听不进去,不好的都记牢了。我有一次好像是说笑话,我说,有的弟兄听道光啃西瓜皮。那个中心,那个宝贝的东西,他都听不进;壳子的话,皮毛的话,他统统抓牢了。
有一天一个弟兄来问我一个问题。他说,在旧约里面,雅各曾娶了四个太太,怎么说人娶两个太太就不可以呢?我每一次碰到这类的问题,都不喜欢答复。这样问四个太太的,连吃西瓜皮都够不上,只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我告诉你,大卫王还杀了人,霸占人的妻子,犯了奸淫,但是生下来的儿子,还为神造圣殿,你难道也要学他?
有的人吃西瓜,简简单单的,几口就把肉吃了。他听道,把好东西都吸收去了。听道如此,连整个的人生也是如此。我看见多少弟兄姊妹,把他所有的那一点,抓得相当牢,不肯丢弃,所以不能看见异象。看见异象的人,是倒得下去的人,他能够把整个的犹太教、整个的律法、整个的旧约都放下,这样的人有异象。
亲爱的弟兄姊妹,要有心,要放下。一直要学这个功课,放下,放下。不管己往所有的是什么,要放下。就是有了以撒,还不是得着神自己。以撒虽然不是从犯罪生的,是从神来的,但是神说要献上。亚伯拉罕若是不肯放下以撒,就是抓住卑贱的,不要神。
我问作长老的弟兄们,你们是不是看教会的弟兄姊妹,就像自己生的孩子一样?若是,这是对的。若是没有这心情,你们是作后娘。每一个教会的负责弟兄,看自己的弟兄姊妹,都应该像亲生的孩子一样。但是我问你们,也许有一天,神叫你们都离开本地,到别处去,你们舍得不舍得?请记得,这一个离开,就叫撇下卑贱的,得着宝贝的。教会宝贝吗?宝贝。但是比起神来,还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西,就完了。不必说世界,不必说金钱,不必说名利,连属灵的东西,给你一抓牢就完了,你没有异象。
有的弟兄们在教会中负责,总是不肯放弃意见,总是和弟兄合不来,总是抓牢自己的主张。我告诉你,完了。我在大陆的时候,常有弟兄姊妹来说,李弟兄,你有一个难处,别人对你说理由,你很难听得进,人越说你越不信。我说,不错,我承认这事实,但我又绝不承认。许多时候,以事来说,我喜欢听人的见地,我喜欢听人的理由;但是以人来说,人一喜欢说理由,这个人完了,所以我不喜欢听人的理由。你抓牢一个卑贱的不放手,你里面定规不明亮。虽然你百分百对,但是你不应该抓牢你的对。你应该在每一件事,每一点上都是拣选那个宝贝的,丢弃那个卑贱的。
所以我们说不要争,这不是说,我们有涵养。乃是说,我在这里看见一件宝贝,就是神自己。我里面没有地位给一件事,我里面只有地位给主。弟兄们,这时候你要看见,你里面有光。在神之外都是卑贱的,只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的,你就会有光。
第三,也要学习等候在神面前。但以理书第十章告诉我们,但以理三个礼拜等候在神面前,过了三个七日,神的使者才来告诉他将来的事,把异象给他。使徒约翰也是当主日亲近主的时候,看见了主的异象,写了启示录。
还有,心要清洁。清心的就得看见。你要专一要神,不要神之外的东西。
此外,心还要归向主。哥林多后书第三章说,他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。心一归向主,帕子就除去。帕子一除去,你的脸就是敞开向着主的。主就是异象的本身,启示的本身。你看见主,就是看见异象,就是看见启示。你不敞开向着主,就没有法子看见异象,看见启示。归纳起来,要有心,要放下,要等候,要敞开,要清洁。没有东西遮蔽里面的光,到了时候,主就给你看见。
附带说明一点,在同一个时代,不是所有事奉神的人,都直接看见异象。保罗看见异象,但是圣经给我们看见,提摩太的异象是保罗交给他的。你有没有读出来提摩太自己看见异象?没有。提摩太所有的看见,都是经过保罗的。所以保罗说,你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经(提后三14~15)。意思就是说,你所得的异象是跟我学的,也是从圣经出来的。这就是说,我们同一个时候事奉神,不一定同时直接看见异象。不过无论如何,我们所看见的必须是一个,并且得着的途径也都是一样。──受
第十二辑 第十一篇、有荣光的职事
读经:哥林多后书三章五至九节,第十八节,四章一节至二节,七至十一节,十六节。
今天我们要提起职事的问题。说到职事,在中文有两个读音相同的词,就是执事和职事。执事是说到人,职事是说到职务。一个是指着人说的,一个是指着事说的。今天早晨我们提起来的,不是执事,乃是职事。
为主作工的五个基本东西
我盼望弟兄姊妹能够记牢,一个为主作工,事奉神的人,有五个东西是基本要认识的,就是蒙召,异象或启示,恩赐,职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量,能够摸着神的那个旨意,就是神永远的计划,他对于这五点基本的东西,就必须有透彻的认识。如果你来事奉神,而对于呼召不清楚,对于异象好像没有,恩赐也不明显,职事也不彻底,在引导上也是糊涂的,那么你就只能作一个基督教里所谓的传道人,你不能作神的仆人,不能作神的使者。你若是作神所兴起,所差遣,所使用的一个仆人,在你身上定规呼召是清楚的,启示也是清楚的,并且恩赐也是明显的,职事也是确定的,而且你是活在引导的里面。盼望大家把这五点记牢。这五点在我们每一个事奉神的人里面,必须相当有地位,有成份,我们的事奉才是从呼召里被打发出来的,我们所作的工,所行的路才是出乎异象的,出乎启示的。
停下自己才得以见光
我们昨天说过的异象和启示,今天必须回头补一点,因为昨天读过的约伯记我们没有说。你知道,约伯记给我们看见,有一个在全地上最敬畏神的人,就是约伯。在全地上难得找出一个比约更敬畏神的人,可以说约伯是无可指责的,甚至神能够告诉撒但说,你不能在约伯的身上找出一点错来。但是约伯记给我们看见了一点,就是人所谓的完全,人自己的义,如何遮蔽了人的眼睛,不叫人看见神的启示,不叫人看见神的光。约伯这个人实在是好,但是整本约伯记给我们看见,当约伯很好的时候,他这个人没有亮光,没有启示。约伯敬畏神,约伯无可指摘,但是他没有亮光,他没有活在神的面光中。
你或者会问我说,你凭什么这么说呢?我只引一两节圣经给你看,你就知道了。等到末了约伯给神遇着了,他说,我从前风闻有你,现在亲眼看见你。这话告诉我们,在四十二章以前,约伯不过是一个风闻有神的,并没有看见神的亮光。
在约伯记的当中约伯曾说,我若能找着全能者,我要和祂理论,问祂我的错在哪里。这话证明两件事。第一,证明他这个人的确完全,否则怎能说出那样的话。他的朋友们都对他说,神是公义的,你若没有错,神绝不会使你受这样的责打,但是约伯绝对不接受这话。第二,证明他没有找着神。他虽是一个完全人,一个敬畏神,有义行的人,但是他没有光。神那一次容让撒但来对付约伯,你千万不要以为说,是因为他有错。神来对付约伯,反而是因为他太没有错了。
亲爱的弟兄姊妹,我恨我的声音太小。我愿意喊给整个的宇宙听这句话,神对付约伯不是因为他错,乃是因为他太对。他对到一个地步,撒但没有法子对付他;他对到一个地步,要在宇宙中向神挑战,找神理论。但是请你记得,对的人,常常是瞎眼的人。自义就叫人的眼睛瞎了,自义遮蔽人看见亮光,自义叫人看不见神。
弟兄姊妹,这个自义害了约伯,这个对害了约伯。这个对是约伯的难处,这个对也是神的仇敌。所以你宝贝约伯的完全,神不宝贝。神让撒但来破碎,神让撒但来击打,打得约伯越过越糊涂。全本圣经没有一卷记载人吵嘴像约伯记那样。在约伯记全卷四十二章里面,有三十六章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友吵嘴,吵得很厉害。第一个朋友来了,吵了一篇,约伯不服;第二个朋友来了,再吵一篇,约伯又不服;第三个朋友来了,再吵一篇,约伯再把他驳倒。三个朋友最少每一个有三篇吵嘴的话,合起来至少吵了九篇,但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年的以利户,再吵一篇。等到末了,约伯遇着神的时候,他就叹一口气说,哎呀!谁用那些无知的话语使你的旨意暗昧不明,叫你的光不能明亮呢?
你知道,当你对人讲话的时候,最好让人把话都说完了再讲。神最有忍耐,一直让他们吵,吵到末了,三个朋友都吵完了,约伯的话也说完了,这时候神才进来。神不说别的,神就问他一些问题。神问了多少问题?有人加以统计,最少问了三十八个问题。约伯记末了的几章,都是神问约伯的问题,约伯一个也答不出来。就这样一问,约伯的里面明亮了,马上说,我从前的话语是无知的,叫你的旨意暗昧不明;我从前风闻有你,现在亲眼看见你;所以我厌恶自己,在灰尘中懊悔。懊悔什么?懊悔自己。不是懊悔不好的自己,乃是懊悔好的自己;不是懊悔败坏的自己,乃是懊悔完全的自己,良善的自己。就是这个完全良善的自己,遮蔽了神的亮光。
亲爱的弟兄姊妹,请你记得,一个要看见神的异象的人,一个要看见神的亮光的人,他这个人要停下来,他的话要说完。一直到今天,我看见有几个弟兄姊妹,他们在神面前的话没有完,他们有自己的看法,有自己的眼光;并且他们觉得,他们的看法最对,他们的眼光最准。就在不久以前,有一个与我很熟的弟兄来见我,他说,李弟兄,我们为什么不这样作?我们为什么不那样作?我们这样作怎样怎样好,我们那样作怎样怎样有益处。我遇到这样问题的时候,我只有一个答复,就是对他说,顶好请你去作。我这话的意思就是说,弟兄,你不知道你说的是什么,只有等你去作一作的时候,你才看见。你说你有神的同在,事实上你找不着神;你说你蒙悦纳,事实上你还没有碰着什么。你真要往前走的时候,你就看见你所看到的不准确。
当约伯没有碰着神的时候,我想整个宇宙中,没有一个人比约伯再对。约伯对到一个地步,能够说,我巴不得找着神,问祂我在什么地方不对。约伯的这种说法,是没有遇见神的人的说法。没有遇见神光照的人,不知道是多糊涂,多瞎眼。但是过了一段时间,神进来了,神给他看见,他才服下来说,我从前不过风闻有你,我现在才亲眼看见你。我从前那么多的话,都是无知的话,毫无益处,只能叫你的旨意暗昧不明,只能叫你的光受打扰。我现在没有什么可以懊悔的,只有一个完全的自己可以懊悔。他看见了光。
弟兄姊妹,看见光的人,定规是说完了的人;看见光的人,定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人能看见这个。你里面和外面能够定下来,能够不动,神就能够出来。什么时候你在那里说话,什么时候神就不说了。这个就是马利亚和马大的分别。有一个马利亚,她是定下来的;有一个马大,她是不肯停的。结果一个得着启示,一个没有得着启示。难道真的主没有对马大说话吗?不!不是主没有说话,是因为马大里面停不下来,所以听也听不见。
我希望每一个弟兄姊妹在事奉主的事上,学习把