四念处 txt资料全集-第94节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


个阶段之前，各样的哲学就发韧了，因为尽管体验了生灭，但这个观察者　…　即心识　…vinna　na　…
…　似乎一直存在，而没被分离或剖析。它被视为是永恒的灵魂：　je　vinnaya　te　aya　ye　aya　te
vinnaya　（　任何识即是灵魂，而任何灵魂即是识　）　。然而在较深的层面，识是有分别的：　眼
识不能听，耳识不能看，任何或所有的这些识都能停止作用，而当心识也停止作用时，　涅
盘　nibbana　即来临。
佛陀更进一步详加说明：67
Cakkhu…damphasso　…
Cakkhu…damphassaja　vedana　…
Rupa…sanna　…
Rupa…sancetana　…
Rupa…tanha　…
Rupa…vitkko　…
Rupa…vicaro　…　nivisati。
由于任何根门的接触，于是渴爱生起和建立。因为这个接触就会有感受产生
（　samphassaja　vedana　）　，而渴爱又再次生起和建立。然后这个感官对象接着就有评估或辨
别　（　想　sanna　）　，而渴爱于是生起和建立。　SaNcetana　（　心理的习性反应　）　是　sankhara　的
同义字：此处渴爱又再生起和建立。那么渴爱的生起和建立就关连着任何的感官对象。　念
头对其所缘的最初作意　（　寻　vitakko　）　随之而来。最后就卷入了念头里　（　伺　vicaro　）　。　在
每一个情况下，这整个过程都同样发生在六根中的每一个根门。
第二个圣谛称为苦集　（　dukkha…samudaya　）　。　在一般的了解里，渴爱是痛苦的成因。
然而，集　samudaya　的意思是「生起」，因为痛苦是与渴爱同时生起的，没有时间上的落　差　。
苦灭圣谛　Nirodhasaccam
dukkhnirodham　ariyasaccam
第三个圣谛是渴爱的完全根除，使其根本不再生起。「它是这渴爱的完全远离、灭尽　、
舍离、弃舍、解脱、无着。」
Yo　tassayeva　tanhaya　asesaviraganirodho　cago　pauinissaggo　mutti　analayo。
何处息灭渴爱呢？
Yam　loke　piyarupam　satarupam；　etthesa　tanha　pahiyamana　pahiyati；
ettha　nirujjhamana　nirujjhati。68
任何渴爱　（　tanha　）　在世间　…　身心的范围　…　生起和建立的地方，就是可以根除
（　pahiyamana　pahiyati　）　和息灭　（　nirujjhamana　nirujjhati　）　渴爱的地方。它必须在眼、　耳　、
鼻、舌、身、和意这些根门上用功并完全地根除。现在详述细节：
Cakkhu　…　Sotam　…　Ghanam　…　Jivha　…　Kayo　…　Mano　loke　piyarupam　satarupam；　etthesa
tanha　pahiyamana　pahiyati；　ettha　nirujjhamana　nirujjhati。
Rupa　…　Sadda　…　Gandha　…　Rasa　…　Phouuhabba　…　Dhamma　…　nirujjhati。
Cakkhu…vinnanam　…
Cakkhu…samphasso　…
Cakkhu…samphassaja　vedana　…
Rupa…sanna　…
Rupa…sancetana　…
Rupa…tanha　…
Rupa…vitakko　…
Rupa…vicaro　…　nirujjhati。
苦灭必须是完整的，应同时在六根和它们相应的对象上着手。再者，六识先于接触　和
其导致的感受而生。然后接着是评估感受的六想　（　sanna　）　。再来是六行　saNcetanas　（　意
志行为　）　，也可称为习性反应　sankharas　。渴爱　tanha　随之而来。寻　Vitakko　是因所缘和六
根的接触而生习性反应的最初作意，或因接触而开始回忆或思索未来。寻之后是伺　vicar　o　，
是对所缘的系念。
这就是苦灭圣谛。在课程中，如此详尽、细琐的分析，在体验的层次上是完全做不　到
的，但此经文是完整的教导。其听众可能包括已在涅盘的第三或第四阶段　（　从阿那含
anagami　到阿罗汉　arahant　）　用功的人。在这些高阶里，每个细节都加以离析，并且平铺
出来。你了知每个生起的微细感受，它与特定的根门，和根门的所缘有如何的关连。你　现
在能理解它的生起如何涉及到想　sanna　，意志行为　saNcetana　，和习性反应　sankhara　；你也
理解它的止息如何牵扯这牵扯那的。在这样的高阶里，每一个都可以巨细靡遗地被分离、
剖析。现在，就连在须陀洹的阶段，实相虽然深，但不那么深；因此要观察是否有因某　些69
感受而导致的贪爱或瞋恚，同时也要了知无常，这样够了。
道圣谛　Maggasaccam
dukkhanirodhagamini　pauipada　ariyasaccam
第四个圣谛是导致苦灭的道路。
ariyo　auuhangiko　maggo；　seyyathidam；　sammadiuuhi；　sammasankappo；
sammavaca；　sammakammanto；　sammaajivo；　sammavayamo；　sammasati；
sammasamadhi。
这是八正道。现在解释每一部分。
正见　（　sammadiuuhi　）　是：
dukkhe　Nanam；　dukkhasamudaye　Nanam；　dukkhanirodhe
Nanam；　dukkhanirodhagaminiya　pauipadaya　Nanam。
它是对于苦，苦之集，苦之灭，和导致苦灭之道完全体验的智慧：　yatha…bhutam　paja　nati；
实相的如实正智。
正思惟　（　sammasankappo　）　是：
nekkhammasankappo；　abyapadasankappo；　avihimsasankappo。
它们是离欲、不染世乐的思惟，离瞋恚的思惟，无害心的思惟。
正语　（　sammavaca　）　是：
musavada　veramani；　pisunaya　vacaya　veramani；　pharusaya　vacaya　veramani；70
samphappalapa　veramani。
它是不妄语或中伤。它是不背后诽谤或造谣。要再了解，这必须是实相的如实正智
yatha…bhutam　pajanati　。它必须出现在你的生活中。它必须被体验并且了知你是在过戒绝　妄
语、恶口、两舌、或造谣的生活。除非你实践，除非你体验，除非你如是的生活，否则　就
不是正　samma　，而是邪　miccha　，只不过是个智力或情感上的花招而已。它必须是如实的
yatha…bhuta　。
正业　（　sammakammanto　）　是：
panatipata　veramani；　adinnadana　veramani；　kamesumicchacara　veramani。
它是在身体的层面上戒绝杀生　（　panatipata　）　，偷盗　（　adinnadana　）　，或邪淫
（　kamesumicchacara　）　。这也必须被体验，必须出现在生活中。只有当你能说你是过着一　个
戒杀生、偷盗、和邪淫的生活时，它才是如其本然地体验到了　pajanati　。
正命　（　samma…ajivo　）　是：
ariyasavako　miccha…ajivam　pahaya　samma…ajivena　jivitam　kappeti。
扬弃　（　pahaya　）　不正当的　（　miccha　）　营生方式，再者适用相同的情况：在生活中
一定要体验以正当的方式营生。
正精进　（　sammavayamo　）　是：
anuppannanam　papakanam　akusalanam　dhammanam　anuppadaya　…
uppannanam　papakanam　akusalanam　dhammanam　pahanaya　…
anuppannanam　kusalanam　dhammanam　uppadaya　…
uppannanam　kusalanam　dhammanam　uhitiya　asammosaya
bhiyyobhavaya　vepullaya　bhavanaya　paripuriya　…
…　chandam　janeti　vayamati　viriyam　arabhati　cittam　pagganhati　padahati。71
防止未生　（　anuppannanam　）　的恶行、不善之心念　（　papakanam　akuslanam　dhamma　nam　）
的生起。去除已生起　（　uppannanam　）　的恶行和不善的心念。开展未生的善行及善的心　念
（　kusalanam　dhammanam　）　。保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开　展
（　bhavanaya　paripuriya　）　。
在每一个情况下，禅修者都「下定决心　（　chandam　janeti　vayamati　）　、精进努力　（　vir　iyam
arabhati　）　、振奋心志　（　cittam　pagganhati　）　、全力以赴　（　padahati　）　。」
正念　（　sammasati　）　是：
kaye　kayanupassi　viharati　…　vedanasu　vedananupassi　viharati　…
citte　cittanupassi　viharati　…　dhammesu　dhammanupassi　viharati
atapi　sampajano　satima；　vineyya　loke　abhijjhadomanassam。
佛陀无论在什么地方阐释念　sati　时，都重复地叙述四念住　satipatthana　：
那就是，时时彻知无常　sampajanna　，感受生灭的体验必须现前。否则所修习的就不　是
正念　sammasati　，而是马戏团演员的一般觉知。
正定　（　sammasamadhi　）　是四种禅定的修习：
vivicceva　kamehi　vivicca　akusalehi　dhammehi　savitakkam　savicaram　vivekajam
pitisukham　…
vitakkavicaranam　vupasama　ajjhattam　sampasadanam　cetaso　ekodibhavam　avitakkam
avicaram　samadhijam　pitisukham　…
pitiya　ca　viraga　upekkhako　ca　viharati　sato　ca　sampajano　sukhaNca　kayena　pauisamvedeti
yam　tam　ariya　acikkhanti　‘　upekkhako　satima　sukhavihari　’　ti　…
sukhassa　ca　pahana　dukkhassa　ca　pahana　pubbeva　somanassa…domanassanam　atthangama
adukkhamasukham　upekkhasatiparisuddhim　…72
在初禅里，舍离了感官的贪欲　（　kamehi　）　和心中的不净染污　（　不善之心念　）　。它　是
savitakkam　savicaram　：伴随着对禅修所缘的专注　（　寻　）　，和对这所缘的系念　（　伺　）　。有　离
欲之心　（　vivekajam　）　并充满喜和乐　（　pitisukham　）　…　心中充满了喜而身上则有乐受。　心
很专注。在二禅里，　vitakka…vicaranam　vupasama　：禅修的所缘退失　（　无寻无伺　）　，充满喜
和乐。在三禅里，心理的喜　（　piti　）　消失：只有从心的专注而来的身体乐受　（　sukha　）　。
但现在具有时时彻知无常　sampajana　，了知生起灭去的实相了。
要理解，就是佛陀还未成佛之前，印度已有各种禅定　jhanas　。他也从两位以前的老　师
学习了第七和第八禅定。然而这儿只教四个禅定。理由是，他以前所学的禅定缺少了
sampajanna　（　时时彻知无常　）　。其结果只能去除表层或稍许再深一些的不净染污。不具
sampajanna　，它们不可能达到深层并把根植在心中的不净染污清除。不净染污依在，则生
命之流延续。现在以四个　jhanas　禅定来修习时，在第三禅中生起和灭去被观察了。时时　彻
知无常　Sampajanna　出现了。
在第四禅定里，乐　sukha　或苦　dukkha　已舍断。喜　Somanassa　和忧　domanassa　已消　失　。
心中只有即非愉悦亦非不愉悦的感觉。只有宁静，不苦不乐　adukkhamasukham　留住，并
具足平等心、觉知和完全清净　upekkha…sati…parisuddhim　。此时　sampajano　已用不上，因　为
这是涅盘的境界。第四禅定与阿罗汉的第四涅盘境界同时到来。时时彻知无常　Sampajann　a
是佛陀给当时禅定修习的贡献，藉此方法才能超越整个的身心范畴。
这就是第四圣谛。
Iti　ajjhattam　va　dhammesu　dhammanupassi　viharati　…‘　atthi　dhamma　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke
upadiyati。
相同的站一一重现：觉知只建立在法而非其它上，于是不再贪着任何事物。
这整个的解释是要去体验和理解的。我们能阅读，但只有深入的体验，佛陀教说的　真
正意义才会变得清晰。在阿罗汉的境界里，每样事物都是由体验而得清晰的。
修行念住的结果　Satipatthanabhavananisamso73
依此方法修习，就可达成两种果位中的一个。
diuuheva　dhamme　anna；　sati　va　upadisese　anagamita。
在七年中　diuuheva　dhamme　anna　得最上智慧　…　阿罗汉的完全了知　…　，或得不还果
anagami　。
有些人已修习超过了七年，问为什么还未成就阿罗汉。必要的条件是　evam　bhaveyya
要依正确的方式修行。　Sampajannam　na　riNcati　在生命中无时无刻不忘失时时彻知无常。
你现在就正为这个境界做准备，练习在做任何事时觉知身体上的感受，并了知生起和灭　去　。
当你依此方法修习时，你就获得了佛陀的成果保证。
佛陀更说，不用说七年，六年，五年，四年，甚至不用到一年；然后七个月，六个　月　，
不用到一个月，甚至半个月，或只要七天也够了。连无时无刻都在修习　sampajanna　，也　还
要看以往积存的业习有多少而定。可能要七年，但修习同样的方法也有人只在几分钟内　就
体验涅盘的，就如从孟买来的隐士，只教几句　diuuhe　diuuhamattam　bhavissati　「看的时候
只是看」就成了。
有些禅修者以步行开始练习，甚至在心中默念「走路」，「痒」，或什么的。虽说其中
没有智能，但起码有练习心的专注。那些有强烈的性欲的人就去坟场　…　或时下的尸体解　剖
…　多少平衡一下他们的心。不论是什么样的起点，禅修者一定要体验生起和灭去的感受。
在目前你的　sampajanna　可能只是几秒钟，然后就忘失几