四念处 txt资料全集-第8节

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且置一个月，任何人于半个月如是修此四念住者，得二果中之一果：于现法得究竟智，或有余依，则得不还。　
且置半个月，任何人于七天如是修此四念住者，得二果中之一果：于现法得究竟智，或有余依，则得不还。　
106是故说言：『诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅　盘，唯一趣向道，即四念住。』　
107。世尊如是说已，彼诸比丘欢喜、随喜世尊之所说。




一、四念處修習綱要
　　原始拢�典（南、北傳阿含經）中相關文句的摘錄

　　梵文漢譯雜阿含經劉宋求那跋陀羅譯
　　漢譯南傳大藏經相應部（六）雲庵譯
　　漢譯中阿含經枺鼤x瞿曇僧伽提婆譯
　　巴利英譯長部經英國摩瑞斯瓦修譯
　　英文中譯長部經台灣曾銀湖譯


　　一、修習四念處的重要性

　　（1）有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。（六○七）【裕Вǎ﹥鹊臄底质谴笳�藏中雜阿含的經文次第，以下同此。】
　　（2）修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。（六三八）（六三九）
　　（3）所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。（六三三）
　　當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，無有終極，所謂四念處。（六一二）
　　（4）離四念處者，則離如實拢�法；離如實拢�法者，則離拢�道；離拢�道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。（六○八）
　　（5）得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不証者証，乃至現法安樂住。（五四三）

　　二、修習四念處的功用及福利

　　（1）除惡聚善：
　　　1。究竟滅盡貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺及種種不善。（二七二）
　　　2。善法聚、純一滿淨聚。（六一一）
　　　3。純善滿具。（六一三）

　　（2）處父母境界。（六一七、六二○）（中譯裕В焊�本境界，本份境界）

　　（3）身諸苦痛能自安忍。（五四○）
　　身諸苦痛，漸得安耄А＃ㄎ逅囊唬�
　　身諸苦患，時得休息。（一○三八）

　　（4）自護護他。不恐他，不摺�他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。（六一九）

　　（5）賢拢�出離。（六三四）

　　（6）得不退轉：（六二九）
　　　1。上求安耄�涅槃心住。（五四二）
　　　2。順趣、浚輸、向於遠離；順趣、浚輸、向於出要；順趣、浚輸，向於涅槃。（五四五）
　　　3。未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。（六三五）
　　　4。未度彼岸眾生得度彼岸。（六三一）

　　（7）超越諸魔。（六二五）

　　（8）成就大德大力大神通。
　　　1。於小千世界，少作方便，能遍觀察。（五三七）
　　　2。於千須彌山，以少方便，悉能觀察。（五三八）
　　　3。以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色、上色、下色、善趣、惡趣、隨業受生，皆如實見。（五三九）

　　（9）証果得解脫：
　　　1。當得四果、四種福利。云何為四﹖謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。（六一八）
　　　2。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫福利滿足。（二八一、八一○）

　　三、修習四念處之前的準備工作

　　（1）正信非家，出家學道【裕б弧俊＃�六三六、六三七）
　　（2）住於靜處。（六三七）
　　（3）習賢拢�戒：
　　　1。六樱�入處律儀。（二八一）
　　　2。攝受波羅提木叉律儀。（六三七）
　　　3。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢拢�戒，守諸根門。（六三六）
　　　4。尊者優陀夷語尊者阿難：「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說　　拢�戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡﹖」尊者阿難答：「為修四念處故……」（六二八）
　　（4）行處具足【裕Ф�】。（六三七）
　　（5）於微細罪生大怖畏。（六三七）
　　（6）先淨其戒（六二四），學戒成就。（六三七）
　　（7）直其見。（六二四）
　　（8）具足三業（六二四），三妙行滿足。（二八一）
　　（9）修四念處。

　　【裕А�
　　一：出家學道——在家人也有修習四念處証阿那含果的例子，例如雜阿含一○三八經所記載的摩那提長者。但是一般在家人難以持守像螺貝一般潔淨的梵行，所以要修習四念處也就更為不容易了。
　　二：行處具足——南傳漢譯為「具足行所行」，也就是具備一個比丘行所當行的本份。（另行處亦作業處——禪思時觀察思惟的對象）

　　四、立心正住　修習四念處（主要內容係根據巴利英譯長部第22經）

　　（1）具足三業（六二四），三妙行滿足。（二八一）
　　（2）立心正住（漢譯中阿含經卷第24念處經第二）
　　　1。堅定正住——熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟。（巴利英譯長部經第22經）
　　　2。當取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。（六一六）
　　　3。正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。（六二三）
　　（3）修習四念處。
　　　（一）身身觀念處：
　　　　1。四威儀。
　　　　2。全念住。
　　　　3。不淨觀。
　　　　4。四大觀。
　　　　5。九墓墟觀。
　　　（二）受受觀念處：
　　　　1。樂受。
　　　　2。苦受。
　　　　3。不苦不樂受。
　　　（三）心心觀念處：
　　　　1。貪離貪。
　　　　2。瞋離瞋。
　　　　3。癡不癡。
　　　　4。收攝放逸。
　　　　5。增上停滯。
　　　　6。勝妙下劣。
　　　　7。定散漫。
　　　　8。解脫繫俊�。
　　　（四）法法觀念處：
　　　　1。五蓋。
　　　　2。五蘊。
　　　　3。六根塵。
　　　　4。七覺支。
　　　　5。四拢�諦。
　　（以上根據巴利英譯長部第22經）

　　五、安那般那念（念住呼吸）修習四念處（主要內容係根據梵文漢譯雜阿含經）

　　（1）修安那般那念的功用及福利（八一四）
　　　1。身不疲倦。
　　　2。眼亦不患。
　　　3。斷諸在家之思念。（相應部入出息相應第八經）
　　　4。樂隨觀住。（中譯裕В簶缝峨S時隨地觀察思惟而住）
　　　5。樂覺知。（中譯裕В簶缝赌钅罘置鳎�
　　　6。不染著樂。
　　　7。離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
　　　8。第二禪具足住。
　　　9。第三禪具足住。
　　　10。第四禪具足住。
　　　11。慈具足住。（於淨最勝。七四三）
　　　12。悲具足住。（空入處最勝。七四三）
　　　13。喜具足住。（識入處最勝。七四三）
　　　14。捨具足住。（無所有入處最勝。七四三）
　　　15。空（無邊）入處具足住。
　　　16。識（無邊）入處具足住。
　　　17。無所有入處具足住。
　　　18。非想非非想入處具足住。
　　　19。三結盡，得須陀洹果。
　　　20。三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。
　　　21。五下分結盡，得阿那含果。
　　　22。得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。（得阿羅漢果）

　　（2）五法多所饒益，修安那般那念。（八○一）
　　　1。住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。
　　　2。少欲、少事、少務。
　　　3。飲食知量。
　　　4。初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟。
　　　5。空閑林中，離諸懀�簦Щ蛉肓种小㈤e房、樹下或空露地，端身正坐，遠離五蓋。（八○三）

　　（3）阿梨瑟吒比丘自述所修安那般那念。（但有更勝妙者，如（4）所述之十六階）
　　　1。於過去諸行不顧念。
　　　2。於未來諸行不生欣樂。
　　　3。於現在諸行不生染著。（八○五）

　　（4）修習安那般那念能令四念處滿足：
　　　第一段：
　　　1。長入息念時，如長入息繫念善學；長出息念時，如長出息繫念善學。
　　　2。短入息念時，如短入息繫念善學；短出息念時，如短出息繫念善學。
　　　3。覺知一切身行入息念時，於一切身行入息繫念善學；覺知一切身行出息念時，於一切身行出息繫念善學。
　　　4。覺知一切身行止息入息念時，於一切身行止息入息繫念善學；覺知一切身行止息出息念時，於一切身行止息出息繫念善學。
　　拢�弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
　　第二段：
　　　5。覺知喜入息念時，於覺知喜入息繫念善學；覺知喜出息念時，於覺知喜出息繫念善學。
　　　6。覺知樂入息念時，於覺知樂入息繫念善學；覺知樂出息念時，於覺知樂出息繫念善學。
　　　7。覺知心行入息念時，於覺知心行入息繫念善學；覺知心行出息念時，於覺知心行出息繫念善學。
　　　8。覺知心行止息入息念時，於覺知心行止息入息念善學；覺知心行止息出息念時，於覺知心行止息出息繫念善學。
　　拢�弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。
　　第三段：
　　　9。覺知心入息念時，於覺知心入息繫念善學；覺知心出息念時，於覺知心出息繫念善學。
　　　10。覺知心悅入息念時，於覺知心悅入息繫念善學；覺知心悅出息念時，於覺知心悅出息繫念善學。
　　　11。覺知心定入息念時，於覺知心定入息繫念善學；覺知心定出息念時，於覺知心定出息繫念善學。
　　　12。覺知心解脫入息念時，於覺知心解脫入息繫念善學；覺知心解脫出息念時，於覺知心解脫出息繫念善學。
　　拢�弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
　　（以上12階係根據梵文漢譯雜阿含八○三、八一○、八一三）
　　第四段：
　　　13。觀察無常入息念時，於觀察無常入息繫念善學；觀察無常出息念時，於觀察無常出息繫念善學。
　　　14。觀察離貪入息念時，於觀察離貪入息繫念善學；觀察離貪出息念時，於觀察離貪出息繫念善學。
　　　15。觀察滅盡入息念時，於觀察滅盡入息繫念善學；觀察滅盡出息念時，於觀察滅盡出息繫念善學。
　　　16。觀察捨棄入息念時，於觀察捨棄入息繫念善學；觀察捨棄出息念時，於觀察捨棄出息繫念善學。拢�弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。

　　（以上13～16階係根據巴利南傳相應部，其所列為「觀察無常、離貪、滅盡、捨棄」的次第。梵文漢譯雜阿含則為「觀察無常、斷、無欲、滅」的次第。）

　　一九九五·十二·二十編譯于台中遠離軒

　　

　





四念處選章　

馬哈希大法師作

SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂　恭印本）



目錄

Ａ．修行四念處的好處
Ｂ．什麼是念？
Ｃ．四念處經論說
Ｄ．四念處～唯一之道
Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習

Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）
Ｇ．四念處／毗缽捨那禪的修行
Ｈ．毗缽捨那途中的困境

附錄

四念處
導致七菩提支生起的因素



Ａ．修行四念處的好處

一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念
處是有利於個人和社會的。

１．個人的利益

（一）　一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，
他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避
開惡業或因粗心而產生的惡果。

（二）　不善的，如慾念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑
流，因它流入我們的心裡，將它氾濫，並引它走向邪道。若是你有好的正念，它
將會援助和保護你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它
的話，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的問睿龝r所說的：

阿耆多問：『瀑流四處流，何物可防禦？告訴我，瀑流如何遮。』
世尊回答說：『世上一切的瀑流，念是他們的防禦。我說諸流的防護，他們當以
慧來遮。』（不變的詞經）

（三）　從四念處經書中，佛陀也指出四念處對世間和精神上的利益。一位熱盏�
修行者在修行時分明的覺知和觀察，便能克服貪慾和悲痛。

（四）　四念處是能使眾生清淨、克制一切煩惱和悲哀、□除痛苦和憂愁，而走上
正道、覺悟涅盤的唯一之道。

（五）　經中最後一段指出：一個能依四念處所授般精進修行的人，在這一生中的
七年或六年。。。。七天中，他有望證得兩種拢�果中之一，即阿羅漢或阿那含。懀�注
釋者們表示，這是意謂著中等