四念处 txt资料全集-第29节

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應被執著或生成心裡的重擔。當你的觀察思惟完全地達到「法無我」（法相不是我）的程度時，它們都必須要被放下。而後，一旦心意已經超越積蘊而能瘢�御它時，你可以轉回來再觀察思惟並聯結它們，作為當下心意的法樂。　　禪思者，在參學架構的修習中，如果他們是堅定而不畏縮的，一定會看到許多不尋常和令人驚訝的事情，時時在他們的心意裡生起。當收穫成果——法義層次上，相應於適當開發的因緣——的時候來臨，成果必然會由預流果（中譯裕В喉毻愉」�）、一來果（中譯裕В核雇雍�果）、不還果（中譯裕В喊⒛呛�果）、阿羅漢果，一個階段接著一個階段地顯現，不必有所懷疑。

　　【四念處與四拢�諦】　

　　由此可知，不論我們觀察思惟四個參學的架構或是四拢�諦，它們都是為了解脫痛苦和煩惱的同一條道路。即使可能有些差異，也只不過是在名稱上而已。從它們的基本要義上來看，它們是相同如一的。那些努力於四個參學架構的人和那些努力於四拢�諦的人，正在執行著同一部門的工作。因為痛苦（中譯裕В嚎啵�，它的緣起（中譯裕В嚎嗉�），它的消散（中譯裕В嚎鄿纾�，和它的消散之道（中譯裕В嚎鄿绲累E），就像身體、感受、心意和法相，在真理的層次上是一樣的——就像不同的人們在同一個工廠內做不同的工作一樣，從他們的勞力所產生的利益都歸於同一個工廠。
　　摘要略述，從努力於參學架構和拢�諦，一步一步所產生的最後成果：剛開始時，身體、感受、心意和法相是呈粗糙狀態，痛苦、它的緣起、它的消散和它的消散之道也呈粗糙狀態，因為修習也是在粗糙的狀態之下，往復地刨平和磨光，渾然不覺法義的輕重、深湣�寬窄；也絲毫不曉得修習上的是非、善惡，因為這些是我們以前所從未做過的。從我們的祖先到父母和其他親戚，洠в腥嗽�經告訴我們——參學的架構和拢�諦是像什麼樣子﹖應該怎樣去實邸�才能得到如此這般的成果——因為他們本身也不知道。更糟糕的是，他們把這些無上的參學架構和拢�諦，一再地拋棄於地下、水下和火裡。我們只是他們的孩子、孫子和曾孫，我們怎能自誇瞭解並且全都知道這些事呢﹖我們實在必須承認自己的無知。即使，真的，參學的架構和拢�諦從一開始就是無上的法義，當它們到了我們這裡，它們就必須從粗糙的法義開始，因為我們自己就是處於粗糙狀態的人們。甚至我們的修習也是在粗糙狀態下的修習，但是當我們堅毅地修習，無所退卻；當我們對法義和修習的瞭解，一點一滴地，日復一日地，逐漸地呈現，而且慢慢地開始打成一片時，我們對佛陀的教導的信念持續地增強，更加根深柢固。以前神秘的事物逐漸地顯露出它們的真實面目來。
　　例如，四個參學的架構和四拢�諦，雖然它們就跟我們在一起，我們卻渾然不覺，就像從未見過一般。我們聽著比丘們說法，卻幻想著遙遠的事物，比我們耳、目所及的範圍更遙遠。我們從未想到去參學這些攸關自己內在的教導——法義的集中點。當比丘們的說法結束時，結果可能如是：「我們洠в械竭_法義的能力，因為它們太深奧而且太微妙了，法義解說了，而我們聽眾卻處於相反一邊的世界。」我們全部——老師們和聽眾們都一樣，從未想到，我們是在四個參學架構和四拢�諦的同一個世界裡，那些所解說的事情，完全都是我們自己的事，洠в薪z毫的偏差。諸如此類的铡�解都會發生在我們每個人身上。
　　但是當真相——例如四個參學架構——在我們的修習過程中，開始顯露它自己的時候，這些教導逐步地成為心意的耍麍D。我們看到身體、感受、心意、和法相，它們就像一張畫上標幟和符號的地圖，告訴我們前進的道路，以便得到痛苦和煩惱的解脫。參學的架構和拢�諦，內在的和外在的，成為全方位為心意顯示前進路線的標幟和符號，它們似乎在說：「快點，跟隨著這些箭頭，它們顯示著安全之道，敵人正在這附近瘋狂地搜尋著你，到處埋伏等待著你。不要鬆懈地認為這裡的每個地方都是安全的，你只有趕快穿過這個叢林，才會到達安全的地方。」我們在修習上的堅毅於是增強，伴隨著念住和辨識智，我們學會以參學的架構和拢�諦做為我們的砥礪和道路。過去我們所不穩定地、不平順地觀察思惟的身體、感受、心意和法相，現在成為共同層次的法義，全部都可予觀察思惟，以便整合和統攝於純法相的觀察思惟層次之下。
　　當心意把法相的觀察思惟做為本身的參學架構，直到它熟練而且完全地相信它自己時，法相（法義）的觀察思惟轉向專門地處理心意的事務。在這個階段，你可以說法義成為心意，或心意成為法義。一旦心意已經純淨地進入法相的思惟，外在的因緣——色相、聲音、氣味、味道、碰樱�和觀念，伴隨著視覺、聽覺、嗅覺、味覺、感受和思想，過去就像一座堅硬的岩石山，障礙著心意以致於找不到出路——凋萎而從想像中消失。身體（色）、受、想、行、識，就像浮雲遮蔽著心意，現在一點一滴地從它的輪廓——傳統實體的臆測——中，被念住、辨識智、信心和堅毅的強風吹散了，直到它們消褪得幾乎無影無蹤。剩下來的只是從心裡生起的空幻的煙霧：這是尚未被摧毀的法相層次，但是它無法再公然展示自我了，因為強壯的念住和辨識智已經包圍了它，並且全程不斷地偵察著去摧毀它。最後這個層次的法相——心意的無明——徹底地被念住和辨識智所摧毀，哂玫哪耸欠�無我——法相非我——和所有法相都不值得執著的真理。有情、人、我或其他的觀念，當他們不再有任何傳統的臆測可作為庇護所了，現在就必須自行飄散了。
　　當念住和辨識智已經對參學的架構完成其任務的時刻，一種特別而令人訝異的自然本性全面洋溢著。所有的問睿�都解決了，洠в腥魏螜C會再繼續下去了，因為積蘊和心意之間的因果都已經到了全面的和永久的停息。即使它們仍然住在一起，也不再像過去那樣互相爭論了。各別與其實相一致解脫了。所謂『事物的如實知見』——就叢林法義的理解來說，意指在積蘊與心意之間，世間與法義之間，內在與外在之間，都洠в幸苫罅恕Ｐ囊夂腿魏蔚胤降氖挛锒疾辉傧襁^去那樣是敵人了，而心意現在能夠善加處理所有的事物了。
　　我要求你們全部，身為比丘和禪思者，注意聽以便直入心意，並努力奮鬥直到你的修習也直入心意為止。對那些專心作意的人而言，所有的這些法義就像心裡無限價值的財富，洠в惺颤N可以分開它們的。就像佛陀，這些努力成就了一項光榮的勝利——一種世間無與倫比的勝利——也就是勝過自己的努力，如巴利拢�典所言：
　　可貴的是勝過自己。
　　到目前為止，似乎解釋得很充分了，所以現在，在這次談話結束的時候，我請求三寶的力量庇護你們每一個人，讓你們身心安和，讓你們在戒、定、慧上有所進步，直到你們能夠克服所有通往安全與寧靜之境（亦即涅槃）的障礙為止。

　　一九九五、一、十二譯于台中遠離軒




八、出入息觀修持法要

　　泰國佛使比丘的著述
　　中譯（大陸用語）：哲智明陀比丘
　　詞彙修飾（台灣用語）：曾銀湖

　


　　出入息觀修持法要

　　「出入息觀」（又稱安那般那念）的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何變更及移動，從始至終咝泻粑�一直達到涅槃境界為止，是最方便不過的一種修法，不必依靠外物，如遍處輪與屍體之類，再者其法溫柔，不激烈，不緊張，不可怕。不如「不淨觀」一般的難為。所以洠в泻μ帲�絕對不會傷及身體。問睿�只在能夠修行與否﹖如果不能修行便不能修行，傷害絕洠в小Ｈ绻�有人說修持出入息觀會引起發狂，那是無稽之談，說這話的人也許铡�認旁門別教的出入息觀，以為是本佛教的出入息觀，那並不是佛世尊宣說而記載于巴利拢�典上的真正佛法，如本書所根據講解的一般。本門出入息觀絕對無害，如果修行的人真的發狂的話，那個人必定先有狂病，而動用心神時抵樱�神經發作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱，而只妄求神通法力，希圖財利，這是會引起狂病的。
　　所以發狂的原因有二：一乃居心不正，摺�反修行定止正法，妄修旁門「利慾邪法」，導致邪魔附體；一乃其人已經有狂病在先，習法時動用「心神」而引起狂病發作。
　　至于普通的人【裕б弧啃扌姓嬲�佛門出入息觀，是不會發生狂病的。這是習法的人所必須知道的一般情形。
　　現在，再來研究出入息觀十六階的內容，本佛門出入息觀一定要有十六階，無論載在那一部經典都是一樣，也許有其他不同方式的出入息觀，但那並不是佛世尊所傳，是屬於旁門別教的，真正出於巴利拢�典的出入息一定有十六階。學者必須知道這十六階的內容，究竟修的是什麼﹖第一段最初四階是修心使達到禪定，在這四階上學習眨�節呼吸，平衡氣息，結果進入禪定，這是第一段初四階的概況。接下第二段四階，是觀察由禪定而生的「喜樂」感受，使其知道這些都是思想的來源，促使心情蕩動不安，而明白什麼在支配著心，其有四階，即第五階至第八階，成為一段。至於第三段乃觀察心的變化，而試行御心達到種種所需的意境，也有四階為一段，即第九階至第十二階。到了最末的第四段，乃觀無常，屬於慧而不止於定，要用智慧觀察無常，直至心生厭念，離貪欲，結果得到解脫。這是最後一段的概況。至於詳細內容解釋如下：

　　第一段：身觀念處

　　第一段眨�節呼吸亦即眨�節身體，使心平定，稱為「身行定止」而達到「三摩地」（禪定）。因身行定止而達到禪定，便立刻得到安樂之果，但是暫時性的，其課程分階如下：

　　一、認識長呼吸為一階。二、認識短呼吸為一階。三、認識呼吸支配身體為一階。四、眨�節呼吸使其逐漸平息，而結果達到禪定為一階。必須根據這四階要點學習修行，一直達到椋а奂吹玫牡夭健＜吹谝浑A要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麼是長呼吸﹖發生時有什麼感覺﹖對身體有什麼影響﹖等等。這是第一階應學的課程。

　　第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情，在邭狻⒏杏X及對身體的影響等方面，與長呼吸作一番比較。兩種呼吸反覆咝校�互相比較，結果便會洞識呼吸，明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。因為眼前我們對呼吸認識還不夠，所以應該和它打交道，與它混熟。第一階便是和長呼吸混熟，第二階也和短呼吸混熟。

　　及至第三階，便觀察這兩種呼吸對身體的關係，稱為「身行」即身體的支配者，與身體有連帶關係。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急即侷促不安；如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長是正常的表現，故長呼吸能助身體進入正常；呼吸短是不正常的表現，當身體不正常如發怒、疲勞、心情衝動時，呼吸便跟著短促，反之呼吸短促不正常，身體也跟著不正常，知道這些呼吸一直支配著身體的秘密，為第三階應學課程。巴利拢�典稱為「知道一切身」，便是知道呼吸支配身體的一切情形與原理。肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者不能分開，必須知道兩種身的一切，才可稱為「知道一切身」。而且每一種身中又分出種種相，必須每一項都詳觀明察，直到明白開悟這兩種身同屬一體的真諦。在每一呼每一吸上咝杏^察，完成第三階課程。
　　至此便可繼續修持第四階禪定。第四階之所謂「身行定止」，便是眨�節呼吸使其逐漸逐漸的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐漸平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此而達到禪定。
　　這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱為秘訣或善巧，亦即現代之所謂技術，乃用技巧而使呼吸逐漸逐漸地平息。
　　其法便是在開始咝虚L短呼吸時，對它慎密地監視，好像在跟隨著它走一樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。設定兩個距點，上方在於鼻端，下方在于肚臍，這只是假定而已。我們吸氣進時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為終點別處不管，呼氣出時氣息又從肚臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走摩擦所得的感覺作為追蹤的目標。這樣便可得到兩點知識，即吸氣以何處為起點何處為終點，呼氣又以何處為起點何處為終點。這樣坐觀一段時間，好像追�