四念处 txt资料全集-第28节

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眢w」是指別人和動物的身體，「身體中的身體」是指身體中的任何一部份。對於哂帽孀R智去觀察思惟身體並如實地認識它們的人而言，所有的這些事物都會呈現出它們本身是噁心而嚇人的。裡面和外面，內在的身體和外在的身體都一樣，全都共有相同的特性。它們永遠必須予以洗濯和清理——因此對世間上的每一個人而言，照料身體就是一項經常的責任。那些用來照料身體，讓它活著而能見人的枺�西，都是全世界最暢銷的商品。
　　對身體觀察思惟，以便用辨識智清楚地看透它的起始、需要、活動狀況，就是切斷心裡憂悲苦惱之泉的方法——因為即使一座高聳入雲的硬岩大山也未能重壓心意造成苦惱，但是積蘊（中譯裕В何逄N的積聚）——諸如物伲�的積蘊或身體——一直壓迫，並增加心意的重擔，弄得我們無法卸下它們，相關於積蘊的苦惱之事因此集中於肩負它們的心意之上。因此，掌理積蘊的心意，必須對積蘊得到全方位的瞭解，包括好的和壞的方面，以便於順利地和愉快地管理它們，不至於永遠被它們虐待。
　　正常地，積蘊整天在利用我們，我們所做的每一個舉動都是為了它們。如果心意能夠從對積蘊的瞭解中找到一條出路——即使它仍然肩負它們——它就能在一個適當的位置上與它們競爭，而不必要負擔所有積蘊的苦惱和傷痛。同時，積蘊的苦惱和傷痛也不會開店把它們的痛苦賣給我們。因此那些用辨識智觀察思惟積蘊以便看清它們優缺點的人，就不是注定要肩負積蘊的痛苦——除痛苦之外再也洠в惺颤N。他們一定會找到一條路來減少並解除他們心裡的緊張和壓力。
　　在觀察思惟身體時，為了你瞭解上的需要，你必須重眩�地觀察思惟它，一次又一次的，而不是由你的懶散來決定——直到你真正地看清楚身體就是身體而已，絕不是有情、人、我或其他的。這就叫做觀察思惟身體做為參學的架構（中譯裕В荷碛^念處）。
　　至於感受，心意和法相，你應該知道它們都呈現在這個相同的身體，但它們的特性有些不同，所以它們的名稱才有不同。你務必要弄清楚這一點。否則，四個參學的架構和四拢�諦將會變成痛苦的因緣——憂傷和疑懀У膩碓础�—當你正在修習的時候，因為你混淆了這些法相的始末之處。

　　【受觀念處】　

　　至於感受有三種：快樂、痛苦和漠不關心——既不是快樂也不是痛苦。來自身體和來自心裡的感受都有這三種相同的類型。要觀察思惟它們，你必須搜出並檢查與它們一致的特性，但不要把身體當做感受。身體是身體，感受是感受——同樣的，看到老虎是老虎，看到大象是大象，不要把老虎當做大象。否則，你的知證將與實相不一致，而妄想將會蔓延直到不可收拾。換句話說，搜出並觀察思惟當下展現的感受，以便看到它如何生起，如何停留，如何消散。所有的三種感受生起的基礎是身體和心意，但是感受本身並不是身體，也不是心意。在它們的生起和消散中，它們持續著感受，不要認為它們是其它任何枺�西，否則你將會錯铡�地瞭解它們。那時，苦惱的因緣將會生起，而你將找不到任何方法來補救或逃離它。你的觀察思惟，除非導入辨識智才能從苦惱和它的因緣中解脫，否則，當時在你不知不覺中，將會變成一座生產苦惱和其因緣的工廠。
　　感受作用的方式是生起、停留、消散。每次它們都是這樣子。對它們而言，全然洠в小赣星椤埂ⅰ溉恕埂ⅰ肝覀冏约骸够颉钙渌�」。當我們對它們投入「有情」或「人」的觀念，它們立刻就呈現出「有情眾生」、「人們」的觀點，這是當時生起苦惱因緣的力量，而我們也將立即地強化著苦惱，禪思者必須如是哂盟麄兊谋孀R智去審慎地處理感受。當你觀察思惟「感受」時，如果你不铡�認為「感受」就是「你自己」的話，那麼所有的三種感受都將清楚地呈現它們真實的樣子——與參學的架構和拢�諦的精義一致。無論這些感受變好或變壞，對於時時刻刻觀察思惟著它們展現其異動和變化的人，這是增長辨識智的一個方法。「有情」、「人」、「我們自己」或「其他」的觀念就全然洠в腥魏温┒纯梢粤锶脒@三種感受裡去。就只是呈現著：感受就是感受而已。
　　當這三種感受正展現著它們的活動狀態時，無論如何，將洠в袘n傷、不滿、沮喪，迷惑或自負的感覺能夠生起，因為我們對它們有了正確的瞭解——當感受生起時，我們身為禪思者，一直對它們有著正確的瞭解，我們可以說是以感受的觀察思惟做為心裡參學的架構（中譯裕В菏苡^念處）。

　　【心觀念處】　

　　做為參學架構的心意並非異於或離開其它三個參學架構的心意層次。這就是它被稱為參學架構的原因，就像身體、感受和法相一樣。假如我們用木材做個比喻，這個層次的心意就像整棵樹，包括全部的樹枝、樹皮、軟木、主根和細根，那是不同於用作蓋房子的木料建材的。以觀察思惟心意做為參學架構，就像把一棵樹裁切成你所要的建材。在這個層次上觀察思惟心意，我們必須凝聚專注於心意中的「思想形成」（中譯裕В阂庵肝逄N中的行蘊），做為我們觀察思惟的目標或主睿�，因為這些都是讓我們認識心意的煩惱和光輝的重要因素。如果我們不認識它們，那麼即使心意整天感受著煩惱和痛苦，我們也洠мk法知道。如果我們想要認識心意，我們首先就要瞭解「思想形成」，它們就像眨�味品賦予食物各種味道一樣地眨�控著心意。事實上，心意展現如此無限變化多端的形態，從它原始的狀態變得連它自己都迷惑了，不知道為什麼，也不知道怎麼對治它，屈伏於心事而洠в惺欠巧茞旱母杏X，這都是由於「思想形成」在眨�控著它。因此，做為參學架構的心意，就是與其主觀偏見糾纏著而由其「思想形成」所眨�控的心意。「思想形成」的觀察思惟就是這樣關係著心意，因為它們恰好在本性上是相互關連的。如果我們瞭解「思想形成」，我們就開始瞭解心意；而如果我們瞭解心意，我們就會更加瞭解「思想形成」——從顯著的「思想形成」開始到中級的和微細層次的；心意也從顯著到中級、微細的層次。這些層次的「思想形成」和「心意」是來自於心意會牽涉到顯著的、中級的或微細的主觀偏見。以觀察思惟心意做為參學架構的人們，必須如是讓他們自己從一開始就瞭解，心意和它的各種狀態——或「思想形成」，是不同種類的兩件事情。它們不是相同一樣的，否則心意和它的「思想形成」就會混淆不清，使我所解說的觀察思惟變得眩�雜了。
　　凝聚專注的重點是在「思想形成」的生起，牽連——它們所樱�及的主觀偏見——以及它們的消散，連同它們的主觀偏見一併消散。試著去觀察並追蹤這些「思想形成」的活動情形——它們從心意出來，凝聚專注於過去或未來的主觀偏見，顯著的和微細的都有。永遠要知道，「思想形成」和各種互相關連的主觀偏見必然一起生起和消散，它們不能用不同的方法產生作用。因此「有情」、「人」、「我」或「其他」的觀念不應導入、涉及到心意，因為它們將立刻變成苦惱的因緣。試著去觀察，直到你看見每次一個「思想形成」的構成，它就只是一個「思想形成」而已，在觀察思惟的過程中，辨識智將會看到這個，也會看到，如佛陀所教導的——心意就是心意而已，並洠в衅渌�的枺�西——洠в杏星椤⑷恕⑽摇⑵渌�或任何的。當我們這樣觀察思惟心意時，內心就不會受到諸行和因緣的困擾或迷惑，這就是以心意做為參學架構的意義（中譯裕В盒挠^念處）。

　　【法觀念處】　

　　以法相做為參學的架構，涵蓋了心意凝聚專注的任何事物。在精細的層次上，它指心意本身。外在的法相有許多種。內在的法相包括身體的每一部份，所有的三種感受，以及在參學架構層次上的心意。所有這些都包含於觀察思惟法相做為參學架構之內。身體、感受、心意一併觀察思惟——當下所有四個參學架構——從叢林法義的觀點（亦即從實邸畬W得，非由書本學得），就是以觀察思惟法相做為參學的架構。如果這有任何錯铡�，乃是由於我在瞭解和解說這件事時缺乏善巧所致，我要請求聽者和讀者的原諒。因為每次在我的談話或書寫中提到「叢林法義」時，我總是覺得辭不達意。因此，我請求讀者們，當讀到「叢林法義」時，對每一個章節試著去培養完全開放的心胸，以免在閱讀的時候感到困擾。
　　在觀察思惟四個參學架構的過程中，當把它們一併導入法相的觀察思惟，以便成為一個單一的法義層次時，這是修習的要點，遠較從前所經過的任何一件事更為令人驚訝和不可預料。這是因為在開始觀察思惟身體的階段，就像一塊粗糙狀態的原木，「感受」呈現粗糙的狀態，「心意」呈現粗糙的狀態，即使「法相」也呈現粗糙的狀態。因為觀察思惟本身就像一塊粗糙的原木，所以所觀察思惟的事物也都呈現相同的狀態。但是當我們用努力修習來刨平和磨光事物時，修習範圍內的每一件事物就逐漸地改變它的情況。
　　我在這裡所提到的，有關以法相的觀察思惟做為參學架構，是非常精細的法義層次，所以我們不禁要感謝，在開始的層次上，粗糙狀態的觀察思惟所打下的基礎。當我們在最後階段觀察思惟法相時，會覺得與開始的階段有相當的不同，雖然它們是相同的四個參學的架構。當我們到達最後階段時，四個參學的架構——身體、感受、心意和法相——在心裡呈現聯結，所以它們全都在「法相的觀察思惟」之下成為一個參學的架構。它們完全地融合，所以並洠в羞@是身體，那是感受，這是心意，那是法相的感覺。它們似乎進入一個單一的法義層次。
　　在論及身體、感受和心意時，對修正和解脫心意的觀察思惟方法上，我已經給予相當充足的說明，但是現在我們談到法相的主睿�，討論似乎完全牽涉到我個人的經驗。不過，我希望你們能夠用我剛剛所提到的態度來探討它，並以適合你們自己個性的方式來實邸�它，結果相信會與我跟你們說明的一致。
　　摘要略述四個參學的架構：身體，包括內在的身體，外在的身體，和身體中的身體。感受——內在的感受，外在的感受，和感受中的感受。（感受的流出是相當眩�雜的，所以我願意在這兒補充一些意見：內在的感受是心裡的情緒，外在的感受是身體的感受。）心意——內在的心意，外在的心意和心意中的心意。「內在的心意」係專指心裡牽涉到主觀偏見的心理狀態。「外在的心意」係指涉及外在的主觀偏見的心理狀態。「心意中的心意」係指從心裡湧現的許多心念瀑流中的任何一個單一的心念之流。還有法相——內在的法相，外在的法相，和法相中的法相。「內在的法相」是指心意的精細狀態或主觀偏見，它是心意的目標或焦點，也是心意本身，它是所有心理目標的集中點。「外在的法相」是指能夠成為一個心意目標的每一個外在因緣。「法相中的法相」是指心意焦點的許多因緣中的任何一個單一因緣。
　　因此所謂「身體中的身體」，「感受中的感受」，「心意中的心意」，和「法相中的法相」都是指這些事物中的任一單一部份或例子。例如，頭上許多毛髮中的一根毛髮，我們的許多牙齒中的任一顆牙齒，這些就叫做「身體中的身體」。通常，一個人觀察思惟身體的任何一部份，就叫做觀察思惟著「身體中的身體」。感受、心意和法相也是一樣。因為擔心時間不夠，我就不再詳述，讓我們留待日後。
　　從叢林法義的觀點來說，四個參學的架構全部呈現在我們自己的身體和心意上。不過，這並不是說它們的外在方面就不相關。當你在參學的架構上努力，直到你能夠在法相的觀察思惟層次裡，把它們全部聯結起來，你才會清楚地看到這一點。心意不會覺得被迫去追尋任何外在的事物來幫助修習，僅只是專門地觀察思惟著身體和心意，哂弥�身體和心意所完全具備的四個參學的架構，就足以對治它自己的問睿�了。
　　在開始的層次上，內在和外在的每一件事都是相關的，因為心意的執著讓它們相關。但是當你漸漸到達「放下」的階段，那些種種的因緣將會失去它們的關連。即使是身體、感受、心意和法相，它們是參學架構的必要名詞，也必須放下，它們不應被執著或生成心裡的重擔。當你的觀察思惟完全地達到「法無我」（法相不是我）的程度時，它們都必須要被放下