四念处 txt资料全集-第22节

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的緣故——因為所有的元素（中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此：生、老、病、死，早在我們出生之前就生起、衰落。從無始以來，它們就是這個樣子。但因為心意和五蘊——色、受、想、行、識的因緣——業已形成並標記所有的存在成為現狀，歷經生生世世，難以計數，心意已經被癡化成追隨它的臆測，而非臆測自行附著於我們。當你正觀於此，毫無疑問的，世界上所有的現象，不論是有意識或無意識的，他（它）們一直是這個樣子——自行生起、衰落——就是這樣。
　　所以我們認知，pubbe　ananussutesu　dhammesu　——「前所未聞法」——這些活動規律（中譯裕В悍ㄐ裕�從過去就一直是這樣；即使洠в腥烁嬖V我們，我們也知道他（它）們一直是這樣子，關於這一點，就是佛陀為什麼堅持說這是他所未曾從別人聽聞，未有別人教導——因為在他那時代之前，事情就一直是這樣子，因此我們可以知道，所有元素的活動規律必定是這個樣子，但是因為心意的因緣，多生以來已經牢牢固著於所有這些事物之中，他們就隨著臆測行動。心意已經被潛在的性向所克服，以至於愚癡到相信它們，所以「有」和「生」的狀態，透過心意因緣的執著，就被產生出來。
　　熱盏亩U思者，到了能夠以事物與生俱來的本性去解析它，就會見到：

　　「一切行無常，一切行是苦。」　
　　心理狀態的作用——亦即心意的因緣——就是無常，有情眾生的世間是無常的，它就是這個樣子。以四拢�諦的觀點來解析這些事物，做為改正心意的方法，你自己就一定會知道（中譯裕В杭瓷碛^察緣自覺知），這些心意的因緣是無常和痛苦的，而你尚未覺察到它們是無常和痛苦的事實，正是你陷入心理狀態的原因。當你真正見此真相，就會改正心意的因緣。你將會証知　

　　「諸行無常」。
　　「洠в杏篮愣�持久的心理狀態。」心理狀態只是心意的因緣而已，就像海市蜃樓。至於有情眾生，他們始終認為世間是恒久的，當你知道了兩面，亦即有情眾生就是這個樣子，而心理狀態只是心意臆測的因緣罷了，於是「住地」，洠в幸蚓壪嗬m的初心得到了解脫。
　　至於一切現象或活動規律無我（中譯裕В阂磺蟹�無我）的教導，它們怎能是我？它們的工作只是如其所做而生起。因此佛陀教導：

　　「一切法無我」　
　　「所有的現象都是無我。」我們身為熱盏亩U思者，必須這樣觀察思惟事物，明明白白地看清它們，直到心意專精於一，讓我們自己能夠沿著這些準繩，真實而清楚地去看待事物，同時伴隨著這個洞察力，也增長了知見。這就是所謂的「生起出離之禪觀」（導至出離之清淨內明）。我們必須在這個階段上用功，直到熟練，直到我們看得真確而明白，伴隨著全面的念住和正知，逆流（中譯裕В簾�惱流）念住，袪除潛在的性向，轉變臆測成為解脫；或直到我們專注於最初的心意——如實知見為止，以：「此生已盡，不受後有」的正知達到絕對的清明。
　　這個階段並不是一個假設或臆測，它既非形成或臆測的任何事物，也不是願望所能獲得的任何事物，它是自然生起而完全明白的事情。熱心不懈的修習，敏銳地分析我們自己的身心（中譯裕В杭瓷碛^察），就會引導它自然生起（中譯裕В壕壸杂X知）。
　　這好比是稻子，只要我們適當地培育和照料稻子，結果——穀粒——並不是願望所能得到的，它們自然會出現的。如果一個想要得到稻米的人，卻懶惰而不照料稻子，他可以到死都懷著這個願望，卻不會有稻米呈現在他面前。解脫的實相亦是如此：它不是靠願望所能獲得的，一個想要解脫的人，卻錯铡�地修習或不修習——在懶惰中浪費時間，直到死亡之日——終究未能解脫。

　　十、最初的心意本性是光明清淨的，但因墮落而黑暗。

　　「比丘，這心意本來是光明而清淨的，但是因為經過墮落，而煩惱遮蔽，它才不見光輝。」這就好比詩偈中所說的一棵樹：

　　一棵大樹有六○○○根樹枝：
　　幾百隻大蜥蜴日日簇擁其上，
　　幾千隻小蜥蜴群居其中，
　　主人如果不予留意，
　　牠們日日將會帶來更多的朋友。

　　這可以解釋如下：一棵大樹有六○○○根樹枝——如果我們去掉三個○，就剩下六，它就代表六根門，變色蜥蜴的入口，亦即偽裝的事物，而非真實的事物。煩惱是不真實的，它們就是那些成千上萬地穿過根門流入（心中）的事物了。不僅如此，只要我們尚未找出矯正心性的方法來，未生的煩惱就會日日增長，愈來愈多。心意比其它任何事物更為光輝，但是因為經由煩惱的偽裝和遮蔽，就失掉了它的光輝，就像太陽被浮雲遮蔽了一般，不要認為太陽走到浮雲後面去了，而是浮雲飄來遮蔽了太陽。
　　所以禪思者，當他們知道了這回事，就應該以敏銳的分析來對付這些偽裝，就如第�腹澲兴�說的清淨內明的策略。當他們開發心意到達最初心意的階段，這就是說所有的偽裝都被摧毀了，或寧可說是偽裝的事物不能進入最初的心意，因為用來銜接的橋樑已經被摧毀了。即使心意或許仍必須要與世間事接樱�，它的接樱�就像水珠仔滾過荷葉一般。

　　十一、做為一個禪思者的自我訓練，必須保持其特伲�。

　　一個著名的馴馬師曾經去見佛陀，並問他如何眨�教他的弟子們，佛陀反問他如何眨�教他的馬匹。那個馴馬師回答說有四種馬：（1）　容易馴服的馬，（2）　普通的馬，（3）　真正難馴的馬，（4）　畢竟無法馴服的馬，只得殺掉牠。佛陀回答說：「我也是如此。」（1）　那些容易馴服的，也就是那些心意容易集中的，就可以吃足夠的食物來滋養身體。（2）　普通的，也就是那些心意存在著某些煩惱的，就不容許吃太多，只能吃一點點。（3）　那些真正難馴的，也就是那些心意充塞著煩惱的，就全然不能吃枺�西，但牠們必須有自知之明，牠們必須知道自己的體力，還有牠們到底能忍受多久。（4）　至於那些無法馴服而要殺掉的，也就是那些被稱為　padaparama　「文句戲論者」，全然不能克制自己心意的——佛陀就會撤除溝通的橋樑。換言之，他不會教導他們，那就等於殺了他們。

　　十二、三根本說法

　　　Tika　意即「三」，意為「根部」，合起來意即「根植於三的事物」，也就是貪、瞋、癡，稱為三不善根。渴愛來自三者：感官的渴愛（中譯裕В河麗郏�，形成（中譯裕В河校┑目蕫郏ㄖ凶g裕В荷珢郏�，和不形成的渴愛（中譯裕В簾o色愛），心意的氾濫和流出都來自三者：感官、形成狀態和無明，如果一個人陷入這三類之中，然後就會　tiparivatta　「三轉」：
　　他或她就會在這三者之中旋轉不停，因此三界——感官的世界（中譯裕В河�界），形象的世界（中譯裕В荷�界），無形象的世界（中譯裕В簾o色界）——就一定會隨著他們持續下去，因為這三者就是三界的根本。
　　治療的方法也是來自三者：美德（中譯裕В航洌�，專注（中譯裕В憾ǎ┖捅孀R力（中譯裕В夯郏�。當人們的修習與戒、定、慧一致時，那就構成了療效，然後就na　tipariv…　atta：「非三轉」：
　　他們不必在三者之中持續旋轉。三界不存在了，也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。

　　十三、只有淨居天是真正安寧的天人

　　「一切法不動，有為法入於寂靜。」
　　「為了寧靜安詳，一個人必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心，同時必須知道內在和外在的所有現象。」　
　　一個如是安寧的人，將有著完全開發的良知和羞恥心，純潔和清淨的心智德性，堅固穩定的心意，秉賦具有天人（空居天）正直的特伲�，就像詩偈所言：
　　「淨居天法，具足慚愧，白法三昧定，世間寂靜安詳之善士。」
　　天人——空居天界的居住者——生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱，他們如何能夠安寧？因此這段詩偈必定是指淨居天），也就是阿羅漢，這些人才是真正的安寧，記說為具有完全開發的良知和慚愧心，伴隨著「白色的德性」，也就是真正的純淨。（中譯裕В河形鍦Q居天，亦稱五那含天，五不還天，一、無煩天。二、無熱天。三、善現天。四、善見天。五、色究竟天。）必須在人間、天上証得阿那含果的拢�者才能生往五淨居天（不再還生人間），而在淨居天上進修阿羅漢道，乃至証得阿羅漢果。因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一；在人間、淨居天都有阿羅漢存在，也都有阿羅漢入無餘涅槃，並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天上去。

　　十四、涅槃寂靜是世間的終點，超越臆測和形式。

　　「四拢�諦的法語——世間漏盡般涅槃者的拢�典。」
四拢�諦——苦，苦集，苦滅，苦滅道跡——在每一拢�諦方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以瞭解，痛苦的原由必須予以捨棄，痛苦的熄滅必須清楚明白，熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的——如果它們必須要被完成，那麼它們必需化為行動，所以我們可以總結說四拢�諦是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述，它提到四拢�諦就像腳，樓梯板或階級，是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜——就像寫出數字1234567890，然後把1～9擦掉，只剩下0，不再寫上任何枺�西，剩下來的就讀做零，但它全然洠в腥魏蝺r值，你不能用它來和其它任何數字加、減、乘、除，然而同時你也不能說它不存在，因為那兒有個0（零）。
　　這就像知悉一切的洞察力，因為它摧毀了臆測的活動。換言之，它完全塗銷了臆測，並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中，在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡，產生了問睿�：「當臆測完全地被摧毀時，我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方——正是涅槃之境。
　　這個解釋與實際上的觀點是一致的，它只有對修習的人來說才是清楚明白的，洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模�只有在我們聽聞之後如法修習，直到我們自動地即身觀察時，我們才能緣自覺知。
　　接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人，熄滅了三界，而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的「多聞修習者」。換句話說，他們曾經在這上面用功並重眩�地開發它，直到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測，以便達到涅槃，他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中，阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界，他們就住在原來的地方，佛陀也是這樣：當他熄滅三界時，他正坐在某地的菩提樹下，他並未飛入三界。他在心中熄滅它們——因為三界就存在於心意之中。
　　那些志在熄滅三界的人們，應該在他們的心裡如是熄滅它們，惟有如此，他們才能從心裡銷毀臆測的活動，只剩下涅槃，這是最初的心，最初的法，它認識「不死」。

　　十五、有情眾生的九個居處

　　諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界——放逸於感官慾望的有情眾生之居處，合併在一起，他們算是一個居處。色界，已經達到色界禪定的有情眾生之居處，有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界，已經達到無色禪定的有情眾生之居處，也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），所以有情眾生總計共有九個居處，那些——阿羅漢——瞭然於九界者，離開它們，不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到，「何名為十？」答案如是——阿羅漢，一個具有十種德性者，從有情眾生的九個居處裡得到解脫，這可以比喻為書寫數字12345678910，1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10——也就是1和0——當我們擦掉1，因為它是個重眩�，我們就剩下0，如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除，它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值——但你不能說它不存在，因為它就在那兒，心也是一樣，它的本性就像0，當0和其它任何數目相連的時候，它就大大地增加了那個數目的價值，例如，1連接著0變成10，心也是如此，當它與任何事物相連接時，它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中，但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時，它就回到像0的狀態——空，開放而清明，超越所有的計數和名稱，它不停留在有情眾生的九個居處裡，它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方：它的本性就像0或涅槃，就像第14節�