太子爷小说网 > 历史 电子书 > 四念处 txt资料全集 >

第21节

四念处 txt资料全集-第21节

小说: 四念处 txt资料全集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



哆@偉大的因緣,心意,首先來到。如是第4節裡討論的 mano ——心意;第6節裡即將討論到的「住地」;和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事,佛陀能夠明確解說正法律,以他的十力直覺了知事物,並瞭解一切法,正因為以這個大因緣做為主要的因素,他的理解範圍是無限的。同樣的,所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素,所以才能如實知道佛陀的教導,這就是阿說示尊者(馬勝比丘),五同修(比丘)中的第五位,所教導舍利弗尊者的——「諸法因緣生,亦從因緣滅;我師大沙門,常作如是說」
  「諸法因緣生…………」由於這個偉大的因緣是重要的因素,主要的因素,因此當阿說示尊者達到這個程度時——偉大的因緣——舍利弗尊者怎能不深入於法流?——世間一切法都是因此大因緣而生,即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的,這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人,訓練心意——偉大的因緣——直到它明亮燦爛,便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。

  六、生死輪迴的根本教唆者

  「緣無明住地而生行,……取……有……生。」 
  我們每個人生為人類都有他的生處,也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始?無明從何而來,他並洠в姓f,無明就像我們一樣,一定有它的父母,我們從上面知道「住地」是它的父母,「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡,就有持續的因素:無明的因緣。一旦有了「無明」,它就成了「行」——心理形成的因緣,伴隨著對它們的執著,這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長,它們被稱為緣起,因為它們互相支持強化。
  明和無明都從「住地」而來,當「住地」浸染了無明,它並不知道它的情況;但是當它浸潤於「明」時,它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過,當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
  總而言之,「住地」是生死輪迴的主要教唆者,因它被稱為三毒(見第12節)的根源,當我們要切斷生死輪迴,使它不再相連而消失於空時,我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」,警覺於所有情況的真相,於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣,「住地」,根本的教唆者,將停止旋紡,這將終止我們的生死輪迴。(中譯裕В河形遄〉兀阂弧⑿耙娮〉亍獙θ绲腻e铡姟6⒂麗圩〉亍獔讨队纭H⑸珢圩〉亍獔讨渡纭K摹o色愛住地——執著於無色界。五、無明住地——無明的狀態,不明白三界的狀態。無明如風,住地如三界大海,風吹大海便起煩惱波瀾。)

  七、殊勝的地位:道、果和涅槃的基礎

  「淨化有情之道中,人類為殊勝。」 
  「在人類之中可以找到殊勝的地位:淨化眾生之道。」這可以解釋如下:我們已經從 mano …我們的雙親接受了遺產——也就是這個身體,生得人身,這是最高的誕生,我們是殊勝的眾生,被妥善地放置於殊勝的地位,具備了思想、語言、行為的寶藏,如果我們想要積聚外在的寶藏,例如物伲呢敻唬覀兛梢宰龅玫剑绻覀兿胍e聚內在的寶藏,例如道、果和涅槃的不平凡特伲覀円部梢宰龅玫剑鹜訛槲覀內祟惷鞔_解說正法律,而絕對不是為了牛、馬、象……等,我們人類才是能夠修習達到純淨的族群,所以我們不應沮喪或自卑,認為我們洠颤N價值或缺少能力,因為生為人類,我們是有能力的,我們所洠в械模覀兛梢蚤L養它;我們已經擁有的,我們可以使它增長,這和本生經的教導是一致的。
 「佈施、持戒、修習,力行必生天,力行至殊勝。」
 「根據佛陀的教導,透過慈善佈施,持戒和開發心意,努力於積聚智慧者,他們只要稍作努力就必定可以生於天上,至於那些堅決而真正努力的人——同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助——無疑地將會達到涅槃。」 
  一般動物並無所謂殊勝,因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的,能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。

  八、城堡——自我訓練的修習區域

  佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡?當我們思考這個問睿龝r,我們發現他基於偉大的參學架構(念處)來建立我們的城堡。
  用世間的事務來做個比喻:武裝戰鬥中,在勝敗攸關的地方,必需要找一個城堡,如果有一方得到了一個良好的城堡,就能成功地擋開敵人的武器;這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊,驅使敵人落敗,這樣的一個地方就叫做城堡,也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
  法義的事務也是一樣,當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時,那些與敵人——煩惱展開戰鬥的人,必須由密切注意身體的動向開始,做為他們的念處,因為,例如當感官的情慾生起時,它們在身體和心意裡生起,既然身體的視覺引起心意的生起,我們可以斷定身體是誘發者,所以我們必須觀察思惟身體,做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發,也就是持續觀察思惟那個重點,決不讓步。當身體任何部份的一個取相 (nimitta 禪思時自發地顯現的形像)生起時,就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿悴槐匾儞Q到其它部份,想著:「我已經看到這部份,其它部份我還洠в锌吹剑晕乙ビ^察思惟其它部份。」這全然是不明智的,即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風——所謂似相(禪思時可以巧妙操縱的幻相)——的性伲M成,你仍須繼續觀察思惟身體,如同它第一次呈現的原始影像一樣,直到你已經熟練了為止。為了熟悉它,你必須一遍又一遍的檢視同一個地方,就像你在背誦時一樣,如果你記住了一篇特殊的說法,然後就不管它,不再背誦或重眩憔蜁羲财鸩涣巳魏巫饔茫挥伸赌阄醇兪斓淖詽M所致,你對身體的觀察思惟也是一樣,一旦任何部位的影像生起,如果你不重眩赜^察它,反而粗心大意地讓它流逝,它就起不了任何作用了。
  這個身體的觀察思惟有很多例証,其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先,戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿^髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚,也就是這個身體——由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到,一個不智的戒師若未教導對身體的查究(中譯裕В荷碛^念處——對身體的觀察思惟),可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能,所以現在戒師必須先教導五個禪思
的主睿
  另一方面,佛陀教過,洠в幸粋佛陀或阿羅漢,不曾把禪思的主睿辽冁i定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們,佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地(中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一),而不是討論外在的土地,換句話說,他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體,貫穿全身,讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時,所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果証。
  由此我們可以推斷,對身體的觀察思惟必定很重要,每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人,都必須觀察思惟此身,如果我們要凝聚巨大的力量,我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀,當他即將証得正覺時,也是從觀察呼吸著手……呼吸是什麼,不就是身體嗎?
  所以從身觀念處開始的,偉大的參學架構,就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡——亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸钡轿覀兌聪ち怂鼈儭会嵛覀兙湍苓用清淨內明的戰略(接下來將討論),就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。

  九、清淨內明的戰略,根除煩惱的技術

  所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物,就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中,一旦它們長出淤泥,它們就白淨而純潔,成為國王、總督或大臣適當的頭飾,不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者,致力於持續的努力,這樣的人,如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫,就必須觀察思惟一個污穢噁心的事物。所謂「污穢噁心的事物」這裡是指身體。身體是垢穢、尿液和糞便的聚集。從頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等所排出的枺鳎际歉鞣N的糞穢。當它們掉入食物中,人們就會不悅。這食物必須扔掉,因為洠四芟聡病_有,如果身體看起來要能見人的樣子,就要經常的擦洗。如果我們不予清理,就會有臭味,洠в腥祟娨庾屛覀兘咏R路惋椘罚斔鼈冞洠Т┥仙淼臅r候,是潔淨而動人的,但是只要它們一與身體接樱鼈兙团v了。如果我們長時間任其自然,不予洗濯,就有臭味,洠в腥祟娨庾屛覀兘咏
  由此我們可以知道,身體是糞尿的庫房,不淨——不可愛,可厭——令人厭惡的。當活著的時候就夠糟了;當洠в猩臅r候,它就更令人嫌惡,肯定洠в衅渌鼥|西可以比擬了,所以從一開始,所有熱盏亩U思者就有條理地觀察思惟這個身體,直到他們洞悉了身體。在身體變得清楚明白以前,他們就自己個性上所願意的,身體的任何一個部位,加以觀察,直到身體的某一特殊部位呈現一個「取相」(禪思時自發地生起的影像),然後他們專注於那個部位,重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它。
  「重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它」必須作如是瞭解:當農夫栽種稻子時,他們在田地上工作,犁耕田地並栽種稻子。下一年,他們又在田地上栽種稻子。他們不會在空氣中或半空中栽種稻子,他們只在田地上栽種,然後稻米自然會充滿他們的穀偅斔麄冎匮}地在田地上工作時,他們不必祈求:「稻米,哦!稻米,請長出來並充滿我們的穀偅!沟久鬃匀粫䞍A瀉而入。即使他們對它下禁令:「稻米,哦!稻米,不要長出來,不要充滿我們的穀偅!谷绻麄円呀浲瓿商镅e的工作,毫無疑問的,稻米還是會長出來並裝滿他們的穀偅
  同樣地,就像熱盏亩U思者一樣,就我們的個性所願意的身體部位,或首先顯現給我們看的身體部位,應該持續地予以觀察思惟。不論如何,我們都不應該忽略或放棄這一點,重眩卦谒厦嫦鹿し颍恢皇侵附浶卸U思的修習而已,我們隨時隨地都要念住或持續我們的觀察思惟,行、住、坐、臥,吃、喝、工作、說話和思考,我們隨時都要全面地念住現前,這就是「重眩卦谒厦嫦鹿し颉沟囊饬x。
  一旦你已經把身體觀察思惟到很清楚明白,接下來你應該考懀В用你自己有條理的方法,把它分解成不同的部份,把身體分解成地、水、火、風諸元素,並檢查它,直到你真的以此觀點視之。在這個階段,你可以哂眠m合自己個性而設計的任何策略,但無論如何,你不能捨棄最先顯現給你的原始參考點。當你正在這個階段觀察思惟時,你必須重眩卦谒厦嫦鹿し騺K開發它,不要觀察思惟一次,然後就任它一去半個月或一個月。內、外、前、後,一遍又一遍的觀察思惟。換句話說,撤入內在以平息心意,然後出來再度觀察思惟身體,不要一味地觀察思惟身體或一味地平息心意。
  當你已經用這種方法來觀察思惟,一直到你已經完全洞悉身體時,接下來所發生的,就是順其自然而來的部份了。心意必定會大規模的蘊集,而在它蘊集的瞬間,一切事物將隨著蘊集,如同其一,整個世界不過是四大所成。在這同時,一個平坦如鼓皮的世界境相將會出現,因為整個世界有著相同如一而與生俱來的屬性。森林、山岳、人們、動物…………乃至你自己…………最後都必將被剷平如一,伴隨著這個境相,知見生起,切斷所有心裡的疑惑,這叫做:「如實知見禪觀」——清淨內明,知道而且見到事物的本來面目。
  這個階段並不是終點,這是下一階段,我們必須修習的起點,這也是我們這些熱盏亩U思者所要重眩叵鹿し蚝烷_發的,以求精通和完成更高的覺悟,看著種種心態的臆測:「這是我的…………那是我」,是無常的;他們痛苦是因為執著的緣故——因為所有的元素(中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此:生、老、病、死,早在我們出生之前就生起、

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的