四念处 txt资料全集-第16节

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國的漢文佛教裡面，也有《阿含經》、也有阿毘達磨論，我們中國還有很多的般若法門，六百卷的般若法門，鳩摩羅什翻的《大智度論》解釋《般若經》也是非常好。所以，我們從這裡可以有一個菩提路——成佛之道。我們學習、把它搞通了的時候，一樣可以得無生法忍，可以得無生法忍的。
問睿�當然就是修奢摩他、修毘缽舍那觀，這個止觀，奢摩他這個地方還要再學習。修觀，從《阿含經》裡可以學，阿毘達磨論、《大智度論》裡面，修毘缽舍那觀，可以學。奢摩他，還是得要另外學；另外學，也很好。《瑜伽師地論》裡面有奢摩他，《菩提道次第廣論》、《略論》裡面那個奢摩他，都是《瑜伽師地論》上的。宗喀巴大師他是學《瑜伽師地論》了，但是他不是唯識學者，他是龍樹菩薩的弟子。學一學止，止學好了，止成觀乃成，這毘缽舍那也學好了。準備好了，你選擇那一個地方安心修四念處，就可以得無生法忍的！這樣子學，這就叫做「禪」！四念處就是禪。你這樣修，好過看話頭。佛的說法，是告訴你修學，要明明白白地去修行，不要猜測，是這樣子吧？這個不可以，不可以這樣子，要明明白白地修行，佛是這樣意思。
我再念這四句話，「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」歡喜念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，請阿彌陀佛教授你四念處，得無生法忍。如果這時候有條件修四念處，在現在這裡得無生法忍，就是得到光明了。光明成就了，這個事情很不可思議啊！你若準備好了，也可能三年的時間，也可能是五年的時間，把修四念處所需要的因緣都準備好了；準備好要開始修，也可能安居三個月就成功了，說不定的事情，也可能三年就成功了，三年成功也並不算是多嘛，不算多。假設我五年，我們多說一點，五年把四念處的資料準備好，去學習，五年畢業；然後用三年的時間，得無生法忍，只不過八年而已。如果小孩子五、六歲讀書，拿到博士學位要二十幾歲，也可能三十歲了。其實那是什麼事情？那另外一件事情了。所以，在佛法裡面，像你們各位有這麼高的學歷，高學歷、高水平的智慧，八年的時間不算多，也可能不需要八年就可能會成功，就得到了光明。
初得無生法忍，我們還就說是初歡喜地，你得到了光明。當然初歡喜地有可能得到四禪八定，也可能洠У盟亩U八定。初歡喜地、二離垢地、三發光地，三發光地可能是得了四禪八定。得了四禪八定的時候，在禪定裡面出現了光明，隨時可以和彌勒菩薩通消息！你身體在這兒坐著，但是你到了彌勒內院和彌勒菩薩說話了。這是什麼境界啊？不可思議啊！這時候不是很快樂嗎？
說「我不這樣子，我不去學四念處，我還是念阿彌陀佛！」念阿彌陀佛你能念到一心不亂也可能，也不是不能，也能念到一心不亂，但是還洠У綗o生法忍，洠в械脽o生法忍。自從有淨土法門以來到現在，誰念阿彌陀佛得無生法忍？你說出來給我聽聽！洠в幸粋�。因為什麼呢？因為念阿彌陀佛若在止觀上看，只是一個止而已，而洠в杏^，洠в邪闳舻挠^。洠в邪闳粲^，不能斷煩惱；所以，有無漏的智慧出現是不可能的。除非是你因念佛而見阿彌陀佛了，阿彌陀佛也是看你有善根，為你說四念處，你轉修四念處法門，這時候有可能得拢�道，因為有觀。有觀，才能夠斷煩惱，才能夠見到法性理；洠в杏^是不能，只是有止而洠в杏^，是不能的。
但是，打禪七的時候，人就是懶！不願意修觀，願意修止。願意修止有什麼好？止舒服，一相應的時候，身體舒服。修觀，就差一點。但是，也有人修觀感覺到舒服，這樣人比較少。
所以，我主張念佛也好、修四念處也好，非要得到光明才可以。洠У玫焦饷鳎�還是有問睿�的。道心好一點，只是能眨�伏煩惱，煩惱還是洠в袛唷５佬牟钜稽c的人，貪瞋癡還是活動；貪瞋癡活動，大家就不容易和。師父不在了，徒弟就分散，而不能和。這是普遍的都是這樣子，道心好的人還好，不然的話不行，師父在的時候就分裂。因為什麼？就是有我！而這件事是光彩的事情嗎？都是不光彩啊！若是修四念處，洠в嘘P係，完全是和的。就是相距八千里也是和的，在一起也是和的。若不修四念處，我見還在的話，怎麼都是不和。權力在我手裡的時候，可以講很多仁義道德的話；權力不在我手的時候，不是的，凡夫都是這樣子。所以，佛法的興衰，就由修不修四念處來決定，我的看法是這樣子。我這一段話就說到這裡。
這個苑的老法師不在這兒，各位法師慈悲原諒，我說得對的、說得不對的，希望各位法師指教我，我再重新學習。多謝各位。


問：什麼是菩薩心行？如何行持？如何能使佛法落實於身心、修行與生活結合一致？
答：什麼是菩薩心行？菩薩的心行有三個相貌：第一個相貌，就是慈悲。看見一切眾生都是很苦惱，慈能與樂、悲能拔苦，我要做這件事，有慈悲心，這是一個心行。
第二個心行，希望與一切眾生都能成無上菩提，這是菩提願。我與樂、拔苦，我的目的何在呢？希望我和你共同地得無上菩提，這是一個心行。不是說，你餓了，我給你飯吃就完了；你有病，我給你看醫生，把你的病看好了就完了；不是，是希望你得無上菩提的。我給你看病也好、給你飯吃也好，這是引導你來到佛法得無上菩提的前方便，是這麼回事。如果洠в腥サ脽o上菩提、得無餘涅槃的願力，只是我給你一點飯吃令你不要餓了，有衣服穿不要凍著，有了衣食住，解決這個問睿�就完了，這不是佛法，這是世間善法。
菩薩心行，第一個、有慈悲心，看見眾生洠в幸路�穿、洠в酗埑裕瑢�這個人生慈悲心，菩薩不只於此！就是你在榮華富貴的時候、你在得意的時候，菩薩看見你，還對你可憐，都是生慈悲心的。佛法的道理來說，世界上洠в腥藰s華富貴的，洠в腥耸菢s華富貴；真實大富貴的，唯有佛才是大富長者！其他的富貴，不管是什麼人，都在貪瞋癡那兒活動，都有苦惱，都是可憐愍者，那有富貴的人哪！
菩薩心行，第一個、慈悲心；第二個、希望你成佛，解脫一切苦惱；第三個、是無我。無我是什麼？是般若波羅蜜！觀自己也是空的，佛也是不可得的，眾生也是不可得的，應無所住而生其心，這是般若波羅蜜。菩薩有這三種心行。
如何行持？就是逐漸地學習。當然先是聽聞佛法，近善知識、聽聞正法，就從這裡學習，然後如理作意，然後法隨法行，就是這樣修習。
如何能使佛法落實於身心？熟能生巧！我們現在因為佛法學習得不夠熟悉，日常生活上，眼見色、耳聞聲，乃至香、味、樱�，乃至內心裡思惟事情，佛法用不上。說我想起來了，說是應無所住而生其心，不要生貪瞋癡，辦不到！心裡還是要貪、還是要瞋，辦不到，不能在生活上應用。原因就是什麼呢？你不夠力，道力未充，道力不夠。怎麼才是夠了呢？就是剛才說的，你要把戒持得清淨，然後學習佛法，逐漸地修習奢摩他、修習毘缽舍那，逐漸地、逐漸地在見聞覺知上，隨時有佛法的氣氛，就能應用，就落實在身心，就能落實。
你不由聞思修這個方便，洠в修k法落實的！我把這經文學習多少年了，佛學院畢業，也能講經說法了，不能落實在身心上，不能。因為你洠�能夠修四念處，也就是洠в行薅U。洠в行薅U，你就不能在現實上用。
若是你能夠修奢摩他的止、修毘缽舍那的觀、常修四念處，常修四念處，你這正念就有力量，這煩惱就洠в辛α俊Ｈ粘５纳�活上，隨時就能有正念出現，應該貪的地方就不貪，正念出來了就是不貪，不是勉強的；說是你怎麼樣毀辱他，你傷害他，他的心不動。他心裡面與一切法空相應了，這裡面洠в斜恕⑽业膶αⅲ瑳＇有說誰傷害誰的事情，所以他能夠心不動，但是不一定是拢�人，可能還是凡夫，但是已經達到了這個程度，他就能夠落實於身心，就能落實，不然洠в修k法落實的。修行與生活結合一致了，就能結合一致。並不是佛法是佛法、生活是生活，不是；彼此洠в芯嚯x的，能融合一致。
你看禪師的語錄、那些《高僧傳》，他都是學習了佛法以後，他在山裡面修行幾十年，坐破了十八個蒲團了。這樣子，他當然是成功了，他真實是用功修行。如果你不這樣做，就是不行。洠в腥四軆e倖地可以得到什麼的。

問：迷人修福不修道，如何行持修福即是道？
答：就是要修般若波羅蜜，般若波羅蜜的智慧成功了，福即是道。你洠в行薨闳舨�羅蜜，福是福、道是道。但是修福是比較容易，修慧是難。修慧，你真實要下點功夫去學習經論，經論就是慧，就是佛菩薩的智慧。你不在經論上用功是不行的，你辦不到。從經論上學習也不是個難事，佛已經說了，聞、思、修，這是個次第。最初是聞，聽別人講解、或自己閱讀，都叫做聞，這有什麼難事呢？就像學生在學校讀書一樣，搖鈴上課，老師講、講，或者不講，自己找參考書去讀，這不是太難的事。而今天學習佛法和三十年前學習佛法完全不同，因為參考書多，參考書很多，錄音帶也特別多。你想要學習那一種書，都是不難。現在我們在佛學院，會很明白的，你想要學習《成唯識論》，《成唯識論》裕Ы舛嗟煤埽还糯�的窺基大師《成唯識論述記》也是有，《成唯識論》的裕Ы膺�是很多的；而現代的演培老法師有個講記，《成唯識論》的學習，參考書很多，也不難。另外，《中觀論》，《中觀論》現在裕Ы庖彩遣簧俚模�古代的嘉祥大師的著述也是有，也不是難看，也很容易讀；又有印順老法師的講記，這裡的老法師也有個《中論講記》，我也讀過。一個中觀、一個唯識，重要的這幾個參考書都是有，都不是難事；連《瑜伽師地論》都不難，都是有參考書。所以，今天學習佛法，和以前大不相同。

問：我們修行常言，隨緣放下不管它，但遇境時，煩惱種子一再…。
答：遇境時，煩惱現行。這個種子是洠в谢顒樱瑹�惱不活動，就像洠в袩�惱似的；遇了境界的時候，由所緣緣的引發，這時候煩惱活動了。
問：遇見境界的時候，煩惱就活動了，作不得主。請問日常生活行持中該如何？
答：還就是剛才說的這句話，就是：從聞思修得無生法忍！還是按照這個次第。

問：如何將世間的有為法，到達出世間的無為法，在生活當中落實？
答：其實世間的有為法，說的是很廣；主要就是色聲香味樱�法、我們內身的色受想行識，主要就是這個。而修四念處正好來對治這件事。今天也這樣觀、明天也這樣觀，慢慢、慢慢就成功了。





二、大念處經
　　Mahasatipatthana　Sutta
　　The　Greater　Discourseon　the　Foundationof　Mindfulness

　　巴利英譯長部第22經
　　巴利英譯：MauriceWalshe（英國）
　　英文中譯：曾銀湖（台灣）

　　※譯文中的（　）處是中譯者加裕В�只供參考。


　　我聽說是這樣：有一段時間，世尊住在俱盧族人間一個叫做卡摩沙達摩的聚落裡。在那兒，世尊告諸比丘說：「比丘們！」「世尊」比丘們應聲。世尊說道：
　　「比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃——那就是四念處。」
　　「是那四念處呢﹖比丘們啊！比丘堅定正住，熱切的，念念分明的，專注的，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就感受（的狀態）來觀察思惟感受（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心意（的狀態）來觀察思惟心意（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱；他堅定正住，熱切的，清明的，專注的，就心法（的狀態）來觀察思惟心法（的真相），就得以袪除世間的渴愛和煩惱。」

　　【身觀念處】

　　一、專注於呼吸

　　「比丘們啊！比丘應該怎樣堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）呢﹖比丘住於林間、樹下或空曠之處，趺跏而坐，正身端坐，念住現前。專注於入息，專注於出息。長入息時知其為長入息，長出息時知其為長出息。短入息時知其為短入息，短出息時知其為短出息。他訓練自己，繫念著：『入息時，了了分明覺知全身（與入息互動的過程）。』他訓練自己，繫念著：『出息時，了了分明覺知全身（與出息互動的過程）』�