四念处 txt资料全集-第15节

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後來的這些老法師，像道源老法師也常是這樣講，還提到這件事。這可見我們北傳佛教也是四念處的，南傳佛教也是四念住，南北傳在四念住這裡，是洠в心稀⒈钡牟顒e的。但是，我們中國佛教始終不是正常，洠в姓f是這位法師收了徒弟以後，去受戒，受戒以後學戒，學戒以後就學四念住，一天修四念住，誰這樣做了？恐怕很少，很少這樣做的。
南傳佛教修四念住，我們中國佛教有念佛、有念陀羅尼、又有參禪、參話頭；這裡面就有事情，我們北傳佛教的人就可能去跟南傳佛教學四念住，就可能會這樣子，我看已經有，我們已經派人到錫蘭去學錫蘭佛教，中國大陸也是派人到那邊。南傳佛教思想和我們中國佛教傳統佛教思想是有衝突的，是有衝突。日本的佛教也是有點事情。藏傳的佛教、漢文的佛教，顯密也有問睿�。南北有問睿�、顯密有問睿�、枺�西還有問睿�。所以，今天我們中國佛教在那裡動搖，在那動搖、不定的時期。
我們初出家的人可能還不是太明白，傳統佛教的老一輩思想的老法師，我的看法，也老了，徒喚奈何！南傳佛教說，北傳佛教是大乘，大乘非佛說！北傳佛教老一代的老法師聽到這句話，默然無聲。老一輩的老法師誰寫出一篇文章反對這個說法了？洠в校�為什麼洠в校烤褪怯袉栴｝啊。所以，我想，我們漢文的佛教在今天的情況下，在那裡動搖、搖動、不穩定，思想不穩定。誰來負責把中國佛教叫它穩定？誰？誰來負責這件事？我想，就是各位法師要發心了。不在佛學院學習佛法的人我們不論，在佛學院裡學佛法的、在佛學院裡面當老師的這些人要負責這件事，就是努力地要振興中國佛教。振興中國佛教，只是念一句阿彌陀佛，不行！你自己求生阿彌陀佛國可以，住持中國佛教不夠，是不夠的。
「何不求光明」啊！你要求光明、要求智慧，才能把中國佛教穩定下來，不然的話不行。我現在說的，好像是有點離睿�了，我現在還是說歸正傳，我把我這個正義說出來。
我的想法，我們今天願意念阿彌陀佛的，好，你念阿彌陀佛，我贊成、我支持，但是也應該修四念住，我們也應該修四念住。修四念住，當然不要忘了無上菩提心；你若忘了無上菩提心，那就是退大取小了！若是能夠發無上菩提心、修四念住的話，那不是退大取小，而是向於無上菩提的。希望他們迴小向大，向我們看齊，應該是這樣子。
我是主張修四念住好。修四念住有什麼好呢？能夠斷煩惱，能斷煩惱。剛才這四句偈：「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」我們常在執著裡面生活，也就是在黑暗裡面生活，為什麼不求光明？求光明怎麼求呢？修四念住，修四念住就能破這個黑暗。就在你的內心放大光明，把這個執著真實、不知道一切法是如幻如化的、不知道一切法是畢竟空的這些無明的黑暗破除去，在內心有了光明，就是入拢�道了，要做這件事。
修四念住可以分兩部分。一部分就按照《阿含經》說的修四念住也可以，像《大般若經》它也用《阿含經》的思想，也不是完全是畢竟空，也是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我們就是這樣修四念住。我們出家人，這是老生常談，觀身不淨，常常老法師也講，隨著他們講；觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我初出家就是講這個，有什麼了不起？了不起！你這樣修是了不起。有什麼了不起？能破愛煩惱、能破見煩惱。觀身不淨、觀受是苦，還有什麼可愛的呢？就是愛煩惱能斷。觀心無常、觀法無我，能破見煩惱。這個愛煩惱、見煩惱破了，就是阿羅漢果！不是個平常的境界，阿羅漢是拢�人啊！
這在《般若經》，你看《大般若經》，三乘同以無言說道體假入真。當然，天台宗和華嚴宗另有一個說法。但是我們現在在凡夫的位子，不必好高蜻h，我們先由凡而拢�，先做這件事，也是很好嘛。得了阿羅漢果，在菩薩的位次，在《般若經》上說，須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至阿羅漢、乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。所以若是得初果、得二果、得三果、得四果，在菩薩的大乘佛法，就是無生法忍，就是大菩薩境界，不是很好嗎？
所以，我們就是觀身不淨、觀受是苦這樣修，把愛煩惱斷掉；看見可意的境界，不愛，心裡面不愛，洠в袗蹮�惱。心裡有愛煩惱是很苦惱的，心裡面動是個苦惱的事情。我看見什麼可愛的境界，心裡面不動，不是很自在嗎？是很好啊！我們平常有的時候，「常在燃燒中」，我們還有個毛病，我不是說你們，就是我，我是說我自己，有嫉妒心，看人家有榮耀了，心裡就不舒服——這是一個很羞恥的事情。我能夠觀身不淨、觀受是苦這樣修，這個嫉妒心就洠в辛耍�這時候心裡很快樂，你可知道！再不嫉妒。別人有榮耀的事情，我心裡歡喜，你看有多好呢！譬如人家說是餃子好吃、饅頭好吃、烙子餅也好吃，自己不知不覺就流口水。這是要脾胃好的人，脾胃不好的人可能也不流口水。但是若流口水，自己就不好意思，這是一樣的嘛。所以，這就是愛，這個愛還很微細的。
假設你能夠觀心無常、觀法無我，把我見破掉了，觀色受想行識裡面洠в形遥瑳＇有這常恆住、不變易的我可得，只是如幻如化、虛妄不實的色受想行識而已，洠в形铱傻谩Ｄ愠３＿@樣思惟久了，它就有作用。有作用的時候，若是聽人家來讚歎，「哦，你這個人很有修行！」你自己想：誰有修行？覓之不可得！誰有修行？覓之不可得！色無我無我所、受想行識無我無我所，那麼是誰有修行？洠в校�洠в幸粋�有修行者。那麼，我看別人洠в行扌校�誰洠в行扌校恳捴�也是不可得！你這樣修無我觀，你慢慢地、慢慢地，你的心就和無我的境界相應了。無我是什麼？是拢�人的境界！什麼是凡夫？就是有我見。要是我才可以；若是你，我就反對。這是凡夫！拢�人不是的，拢�人不是那樣子。拢�人，不管是我的怨家也好、是我的親愛的人也好，他們都離苦得樂了，都得到很高的榮譽，他心裡快樂，和凡夫不同，完全不一樣了。
所以，我們不要說「這是小乘！」不是小乘，這也是大乘。它也是大乘、也是小乘。就是小乘人也可以學習，大乘人也可以修習。只要你有無上菩提心，你修數息觀，數息觀就是大乘法門；只要你有無上菩提心，修不淨觀，不淨觀也是大乘法門。你若洠в袩o上菩提心，只有出離心，那就都是小乘。是在心、不在法。大小乘不在法上說的，是在你的動機上說的。就算是小乘，我能得到阿羅漢果就是拢�人，不是凡夫了。你看《瑜伽師地論》讚歎阿羅漢的境界，不可思議啊！我們中國是大乘佛教，常是讚歎佛菩薩的功德，對阿羅漢的功德不大讚歎，有的地方少。你看《大般若經》前面還讚歎阿羅漢的功德；但是若《瑜伽師地論》上，講的就非常具體、很明白地讚歎功德殊勝。
所以，我們可以修四念處。修四念處，得了拢�道以後，我再發無上菩提心、修六波羅蜜、弘揚佛法、廣度眾生，是拢�人了，和凡夫不同了，也是很好嘛。這是一條道。
第二條道，不根據《阿含經》修四念住，根據《般若經》、根據《金剛經》。《金剛經》也是，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，不是修無我觀？「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，觀心不可得，這是心念處。「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊！如來在然燈佛所於法實無所得」，那不就是法念處嗎？也又說到受念處，「不住色生心、不住聲香味樱�法生心，應無所住而生其心」，這就是受念處。這身、受、心、法。當然這個比《阿含經》利。在《阿含經》和《般若經》的這些法門來對論的話，《阿含經》是鈍根，《般若經》是利根，是根性利。
利根、鈍根有何差別呢？你按照《般若經》的四念處去修行，你得拢�道快，得的快；你照《阿含經》去修四念處，得拢�道會慢一點，就是這麼一點差別。當然，若是特別有業障的人，那不行，「覓心了不可得」，「與汝安心竟」；修無我觀、修法空觀、修金剛般若法門這無相法門，但是有業障，修得不相應。那怎麼辦呢？也有辦法，拜懺！你拜大悲懺也好、拜梁皇懺也好、拜萬佛懺也好，各式各樣的懺法都有用。你拜了懺以後，再去靜坐修止觀，就容易。
我說這話，也好像有一點狂妄！大家都是念阿彌陀佛、求生淨土，怎麼可以修四念處呢？修四念處得無生法忍，那麼有人得無生法忍嗎？你說的也是對，你說的也不對。你說洠в腥说脽o生法忍，誰修四念處了？你修四念處了嗎？你修這個得無生法忍的法門了嗎？洠�修嘛！洠в行蓿�所以你洠У脽o生法忍；如果你要修，那就有可能會得到。
不過，我是不知道你們各位怎麼用功，假設你去參加禪七，各地方舉行禪七，我不知道這裡有洠в写蚨U七。打禪七，假設你用數息觀——數、隨、止、觀、還、淨——用這方法靜坐，我發覺，打禪七和很多的法師、居士在一起打禪七，發覺比丘尼和優婆夷，優婆塞也是有，一個鐘頭一支香過去了，一個鐘頭一支香過去了，這樣坐禪，而這些人不放腿子，已經開靜了，他繼續坐，連續坐幾支香。比丘尼也有，優婆夷也是有，優婆塞還有幾個，比丘，我洠Э匆姡灰部赡苡校�也不能說洠в小０�彌陀佛！真是慚愧啊！不管是比丘也好、比丘尼也好，優婆塞、優婆夷也好，你常常靜坐、常常靜坐，就有的時候相應了。相應的時候有什麼現象呢？一個現象就是不感覺到有身體的存在，有若無的樣子。那時候他那個心，洠в谢璩痢⒁矝＇有掉舉的散亂。不昏沉就是明，不散亂就是靜，就是明靜而住。他若連續坐七、八個鐘頭不放腿子，上個月坐、這個月坐，一直地這麼樣坐，我認為這種人，你不需要說，他自己就有信心，「我能得無生法忍！」他洠в械茫�但是就有這個信心，就是有這個信心的。
所以從這個地方，從你自己的努力上看，讀《阿含經》、讀《寶積經》、《般若經》，佛在世的人，聽佛說一坐經，就得初果了，就是那麼容易，不是難事嘛！不是難事啊。問睿�是什麼呢？就是我們對於佛法的學習，是很重要的關鍵。譬如說是，觀心無常、觀法無我，我們就說觀法無我，你要把「我」是什麼、「無我」是什麼，你把它搞通了。譬如《中觀論》上說是：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，這四句話的道理，你把它搞通了，觀一切法空有何難呢？有什麼難事呢？很容易的，照見五蘊皆空，就是度一切苦厄！洠в须y事嘛。你把文字上的佛法，學習到這個程度的時候，修無我觀、修一切法空觀，不費吹灰之力，如探囊取物耳！很容易的事情，不是難事。所以，得無生法忍不是難事。難在什麼呢？你預先要準備好，要學習，把這個我、無我、把一切法空的道理、這個四念住的道理搞通了，當然要持戒清淨，持戒不清淨是不行的。
現在，我感覺到，在家居士對出家人的愛護，無微不至，什麼都給你預備好好的。什麼事情最遺憾呢？就是本身不努力！這是一個遺憾，別的事情有什麼呢？佛在世的時候要托缽乞食，我們不特別去想這個事，托缽乞食好像也洠в惺颤N。洠в惺颤N？你試試，你去托缽試試，你能受得了啊？而現在不用托缽，典座師父慈悲，你願意淡就淡，你願意洠в杏途蜎＇有油，你願意軟一點就軟一點，如你意的把這些齋飯預備好好的，筷子都敚Ш煤玫模�給你盛好好的，你只是到那裡拿起筷子就吃，吃完了，筷子丟下就不管了。你看你的福報有多大！然後到禪堂裡，或者是寂靜處經行、修止觀，不是更容易？比佛在世的時候還容易。
所以，我認為現在雖然是末法時代，問睿�是，你若肯努力，也一樣的得無生法忍。不過，當然我們應該慚愧，洠в猩�在有佛出現的世間。生在佛世，我認為是大功德、大福報。我們生在佛出世，不需要廣學那麼多的佛法，不像現在的佛學院這樣學；我們只是聽佛說四念住，簡單一個大概的、可以用，就好了，就可以靜坐、可以經行、可以用，有問睿�的時候，隨時聽佛說法，你看，不是很好！
但是現在不是，現在你想去問，你去問誰？這是我們遺憾的地方。但是還算是僥倖，從印度翻譯過來的經論，我們中國比南傳還是好，我們中國的漢文佛教裡面，也有《阿含經》、也有阿毘達磨論，我們中國還有很多的般若法門，六百卷的般若法門，鳩摩