四念处 txt资料全集-第13节

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便教導。第一就是觀照五蓋（nivarana），蓋的意思是障礙。它們阻礙什麼呢？它
們阻礙修培定力，或修培智慧。它們共有六個：（一）貪慾、（二）嗔恚、（三）
□沉和睡眠、（四）掉舉、（五）疑惱、（六）猶疑。在巴利文經典裡，掉舉和
疑惱列為一種，所以只有五蓋而已。如果你將□沉和睡眠分開，那麼共有七蓋。

那你觀注腹部的上下時，慾念在心中現起，你應如常地觀注「欲樂」、「慾念」
等等。這些都是你所應觀注的，有如經中所指的：「比丘心中有慾念時，知覺的
『我心中有慾念』。」當一個人這樣觀注，慾念則消失。這消失的慾念也須受觀
注。慾念的生起是由於無明，因為忽略了觀注最初的念頭。一個人應明白無明於
事情的真實性是導致慾念的現起。當他修禪而明白真理時，貪慾便不會現起。當
他證得了阿羅漢果時，他完完全全的離棄了這些貪慾。你應明白一位阿羅漢是從
這些貪慾中解脫了。因此一個人應知道這些有關貪慾的知識。

相同地，當嗔恨生起時，應觀注和知覺著「我感到嗔恨」。當一個人感到煩悶和
懶惰時，觀注「我感到煩悶」、「我感到懶惰」。當激動時，觀注「我感到激動」、
當因做錯事或說錯話而感到憂悔，他應觀注「我在憂悔」。如果懷疑佛陀或佛法，
應觀注和知覺著這疑惑。一個人通常錯铡�的將疑惑當作是意見。如果一位修禪者
連接不斷的觀注著，障礙便會消失。障礙的出現是因有無明。當一個人完全的知
覺著，障礙便停止出現。當達致拢�道時，障礙便永遠的滅絕。當觀禪時，應明白
所觀注的障礙的生起和消滅。這明白將引導他達致拢�道與拢�果而成為入流須陀
洹。這是觀照障礙的短文。

＊　五蘊的觀照　＊

當你觀色法時，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你親自的
體會到：「這是色法，是無知識的。它這樣地生起和這樣地沉滅」。當你觀注「
疼痛」、「好」、「快樂」等等，你親自的體會到：「這是感受，樂受或苦受。
它這樣的生起和這樣地沉滅」。當你觀注「理解」時，你親自知道：「這是想，
他能覺察眼界等等。它這樣的生起和這樣的沉滅」。當你觀注「努力」、「動作
」、「說話」，你親自的體會到：「這是行、動作；它們這樣的生起和這樣的沉
滅」。當你這樣的觀照色法和感受等等的生起與沉滅，你可以達致拢�道與拢�果而
成為一位入流須陀洹等等，這是五蘊的觀照法。在此，應注意的雖然有些人可能
不懂巴利文的學術名詞如urpa（色）、vedana（受）、sanna（想）、asnkhara（行）、
vinnana（識），但他們若知道色法或「無知識的」、感、想、行、識，這便可以了。

＊　六根的觀照　＊

一個人在觀看時，觀注「看、看」，他的定力將加強不只瞭解到他不但所看的目
標，而且也瞭解到觀看和眼睛（那是看的器官）。這三個中，眼睛是稱為眼根
cakkhayatana，由此而起眼識的可看見到的目標是色根rupayatana，亦由此而起
眼識。「看」是心根，從之而起識（即是樱�、受等等）。當你觀看時，忽略了觀
注它或是觀注卻不明白它的生起沉滅或無常等等，障礙便會因此而出現。例如享
樂於所觀看之物體。因此，你亦必需注意到障礙的現起。如果障礙消失是由於你
所觀注它，那麼你亦必需知覺到。當你達致拢�道，這些障礙便停止生起，這你亦
必需知覺。這就是如何觀禪和明白有關觀看之法。

相同地，當聽時，觀注「聽、聽」，明白耳根和聲音。當嗅時，觀注「嗅、嗅」，
明白鼻根和味道。當嘗食物時，觀注「嘗、嘗」，明白舌根和滋味。當接樱鼤r，
觀注「接樱�、接樱�」等等，明白色身和所接樱�之物。（步行、站立、端坐、起立
等等的觀禪是屬於「樱�」的觀照。所以我們說「樱�」等等。）當想時，觀注「想、
想」，明白意根和法塵或心境或心識。如果你不明白它們的實相，是因為你忽略
了觀注它們，障礙如貪慾便生起於六根。這障礙的現起亦需觀注。當你觀注障礙
時，它便因此消失了，這也應予以觀注。當你達致拢�道時，這些煩惱全部都停止
生起，你亦應明白它。

以觀注「看」、「聽」等等和明白眼睛、所見到的目標、「觀看」等等的實相時，
你便是正沿著拢�道和成為一位入流須陀洹。簡短地說，這便是六根處的觀照。在
這裡，煩惱是不淨或低的性伲�，它們就像繩索牽繫著牛只，使我們重生又重生於
輪迴中。它們是：（一）欲貪、（二）嗔恚、（三）驕慢、（四）邪見、（五）
疑惑、（六）戒禁取見、（七）生有欲、（八）嫉忌、（九）慳吝、（十）無明。
入流須陀洹道將滅除這些煩惱中的邪見、疑惑、戒禁取見、嫉忌和慳吝，不還阿
那含道將滅除貪慾和嗔恨；無生阿羅漢道將滅除驕慢、生有欲和無明。

＊　菩提分的的觀照　＊

Bojjhanga　意思是菩提支。修禪者可以修習菩提支以覺悟涅盤。它共有七個：
（一）覺念支、（二）擇法支、（三）精進支、（四）喜支、（五）輕安支、
（六）定支、（七）行捨支。當有覺念支時，應知覺它，或其中之一的菩提支生
起時，應知覺它。如果它們不存在，也應知覺它。菩提支不生起於禪定初學者。
它們只現起於一個已獲得生滅智等等的（udabbaya…nana）禪照。依照在身念處
部份中所講述過的方法而繼續觀照不斷生起的色法與心法，如觀注「行走」、「
站立」、「沉下」、「疲倦」、「熱」等等，你將獲得生滅智而且很快又很清楚
地明白事法的生起和沉滅。每當你觀注生起和沉滅時，你知覺它。當你有正念時，
你知覺這是覺念。當你的定力懈退和洠в姓�念時，你知覺這是洠в杏X念。相同地，
當擇法（心色法）支生起，你知覺它已生起。當它不存在時，你知覺它不存在。
當這樣地知覺，你的定力變得特別強，而繼續知覺到這一些的生起與沉滅法、知
識、精進力等等，達致拢�道與果，成為一位入流須陀洹道。簡短地，這是菩提支
的觀照。

＊　法的觀照　＊

關於法的關照，世尊說：「他如實明白：『這是苦的滅』。他如實知覺：『這是
苦滅之道』。」

眾生身體中的色法與心法的過程事實上是苦的。為什麼呢？因為它們是苦的所在
地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因為它們無常，死亡隨時隨刻可以到來。
身苦如疼痛是因為有一個色身和心識。洠в幸粋�色身，身痛是不可能的。雖有個
色身，但如果洠в行淖R，痛苦或苦是不可能有的。為什麼呢？如果一根木桐，一
塊石頭或一團泥被一根木棍打著，或被刀刺，或被火燒，它將不會覺得痛苦，因
為它們洠в行淖R。所以，洠в行淖R的色身不是身痛的根因。眾生是兼有色身和心
識，所以任何的身苦都能在他們的身上生起；任何的心苦都能在他們的心裡現
起。是故，眾生的色和心是苦。

除此以外，每當我們重生，我們經歷老苦、死苦等等，因為我們有會衰老和消散
的色與心。所以，這些色法與心法是真苦。再老，它們都不能唯持一秒鐘之久，
悲也。不到十分之一或百份之一秒。它們非常迅速的消失。當他們消失，而洠в�
新的色法和心法生起，這就是死亡的時刻。這些可以突然帶來死亡的色法和心法
須要依靠個人色身的支持。這是多麼的可畏！所以它們是苦。
但那些洠в杏^照色法和心法現起的人，不明白它們多麼迅速消失，所以並不驚
畏。就是那些修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。就是那些
修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。只有那些不間斷步行、
站立等等繼續觀禪的修禪者，其定力將會加強，當他觀注時將知覺事法的無常，
將明白死亡隨時可以到來，而他將驚畏。身埽�是痛苦、衰老、死亡的所在地，確
實是苦。這一切他親自體會到，這種智慧就是佛所謂的：「依其實性，明此是苦。」
當你依其實性明白苦時，你對色法和心法的執取則□除。這理解是□除苦的根源
──貪慾。每當你□除貪慾，你獲得暫時的苦滅。培養智慧道，你獲得道諦的智
慧。每當你觀照苦受時，這便是你如何的明白四拢�諦。隨著繼續的觀禪，你的智
慧成全圓滿，你便能證悟涅盤。這是以正道的知識而明白滅諦。依此知識，成功
的覺悟苦諦。以□除貪慾也完成了覺悟集諦，正道的修養亦得成就。當你以觀禪
而覺悟四拢�諦，至少你會成為一為入流須陀洹，永遠解脫惡道。這是簡短的說明
拢�諦的觀照法。

＊　四念處的功果　＊

世尊曾說過修四念處者所將收穫的功果：「比丘們，任何人修練這四念處七年，
或七月。。。。。或七日，他將獲得這二果之一：非今生將獲得最高的智慧，即獲得還
還阿那含果位，他將獲得不還阿那含果位。」

如果你不能如上所說的成為一位不還阿那含，肯定地你可成為一位入流須陀洹。
現在有許多禪者以證悟拢�道與拢�果和涅盤，他們是經過了一個或兩個月的修習身
念處如腹部的起升與沉下、心境、感受或六根如看和聽。所以，以你盡所能依照
四念處禪法觀照，但願你很快就能夠證獲拢�道與拢�果和證悟涅盤。

善妙！善妙！善妙！

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【錄自：電子佛教藏經閣】



修四念住是中國佛教的希望
1997/3/25于三崳�西蓮淨苑
上智下諭老法師慈悲，各位法師、各位居士，阿彌陀佛！　
我這幾天曾經到過多少個地方去講多少佛法，一開頭、一結尾都有鼓掌，我心裡面有說不出來的味道。到這兒來，我心裡歡喜。我們出家人……，其實佛教徒都應該這樣，歡喜也好、不歡喜也好，心裡面平靜、不激動才是對的。當然這是各有各的世界，這世界中還有世界，是這樣的不同。
剛才這位法師介紹我，說是出家多少年了，有什麼什麼，這樣子對我的讚歎，我是應該歡喜的；但是我心裡面實在是不歡喜，要打多少折扣才是對的，不是想像中那麼美。這個話就不說了，還是說我們出家人本分的話。
我到這裡來，我和各位見面，大家談話，只此而已。不是說我是老師，我要開示誰，不是這種意思；就是大家共同地學習佛法，是這樣子的一個態度。共同地學習佛法，我們為什麼要學習佛法？雖然是出家一百年了，也還是要探討這個問睿�。
在《法句經》上有四句頌，這四句頌頭幾天我曾經講過，也是和我們出家人在一起。四句頌怎麼說的呢：
常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？
這四句頌的緣起，是因為有新出家、年紀又大了的人，在一個寮房裡面說一些世間的雜話，說完了就是大笑。我們慈悲的佛陀，天耳遙聞，就到這裡來了，就問他們：「你們在笑什麼？」這四個人還算好，坦白說真實話，就是照實、如此如此地說，佛然後就說這四句頌。我讀這四句頌，我認為，我們洠У寐｝道的人，都是合適的，都是適合把這四句頌放在心裡面思惟的。
這第一句是說，「常在燃燒中」：我們洠в械寐｝道，我們常是在猛火裡面被燃燒的。這句話正好是《妙法蓮華經．譬喻品》火宅喻的意思，「三界無安，猶如火宅」。這個火，就是內心的貪瞋癡，這是火，或者是無常大火，很多的憂愁苦惱都是火，或者是造的罪業也是火；煩惱火、業火、種種的苦惱的火——這惑業苦都是火。我們洠У寐｝道，我們這一念臁�明的心就在猛火裡燃燒，洠в型Ｖ惯^，是這麼一個苦惱的境界、可憐愍的境界。
「何喜何可笑」？三界裡面都是火，那一樣火是可喜、可笑的事情呢？這是訶斥我們的意思。「可喜」是指我們有如意的事情出現的時候，我們心裡就生歡喜了；其實，拢�人來看我們凡夫的這個歡喜的心情，還是很可憐的，也是火啊！我們看見別人倒楣的時候，我們就譏笑那個人，「那個人洠в斜臼拢�他應該倒楣，我心裡才快樂」，叫做「可笑」，可喜、可笑。我們自己如果是犯了錯铡�，招感了很多的苦惱，不高興我們的人就譏笑我們，也是可笑。所以這兩句話就表示，如意的事情、不如意的事情都是火啊！我們那有時間去笑呢？去歡笑啊？這是佛陀訶斥我們的話。
「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」這句話是從根本上說的。我們洠У寐｝道的人，我們有一種共同的、彼此相同的毛病，根本