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第41节

佛学精要-第41节

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   炽焰不坏目,周轮化三有。
   化现在三有,或有先时化,
   于彼演说乘,皆是如来地。
   十地则为初,初则为八地,
   第九则为七,七亦复为八,
   第二为第三,第四为第五,
   第三为第六,无所有何次。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为常为无常?”佛告大慧:“如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。若常者,有作主过。常者一切外道说,作者无所作。是故如来常,非常,非作常,有过故。若如来无常者,有作无常过,阴所相,相无性阴坏,则应断。而如来不断。大慧,一切所作皆无常,如瓶、衣等,一切皆无常过。一切智,众具方便,应无义,以所作故。一切所作,皆应是如来,无差别因性故。是故,大慧,如来非常非无常。复次,大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,自觉圣智众具,无义过。大慧,譬如,虚空非常非无常,离常无常、一异、俱不俱,常无常过,故不可说。是故,如来非常。复次,大慧,若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常。复次,大慧,更有余事,知如来常。所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧,若如来出世,若不出世,法毕定住。声闻缘觉,诸佛如来无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧,如来所得智,是般若所熏,非心意意识,彼诸阴界入处所熏。大慧,一切三有,皆是不实妄想所生,如来不从不实虚妄想生。大慧,以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故,如来应供等正觉,非常非无常。大慧,乃至言说分别生,则有常无常过。分别觉灭者,则离愚夫常无常见。不寂静慧者,永离常无常。非常无常熏。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “众具无义者,生常无常过,
   若无分别觉,永离常无常。
   从其所立宗,则有众杂义,
   等观自心量,言说不可得。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!惟愿世尊,更为我说阴界入生灭。彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。”佛言:“善哉!谛听,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所。不觉彼故,三缘和合,方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所薰。名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。其余诸识,有生有灭,意意识等,念念有七。因不实妄想,取诸境界,种种形处,计著名相,不觉自心所现色相。不觉苦乐,不至解脱,名相诸缠,贪生生贪,若因若攀缘。彼诸受根灭,次第不生,余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱,修行者作解脱想。不离不转,名如来藏识藏,七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘诸识生故,非声闻缘觉修行境界。不觉无我,自共相摄受,生阴界入。见如来藏,五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进,余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地,得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际,向自觉圣趣,不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生,离三昧行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧,若无识藏名,如来藏者,则无生灭。大慧,然诸凡圣,悉有生灭,修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧,此如来藏识藏,一切声闻缘觉,心想所见,虽自性清净,客尘所覆故,犹见不净,非诸如来。大慧,如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。大慧,我于此义以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,七识俱生。声闻计著,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨,智慧境界。是故,汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏,当勤修学,莫但闻觉,作知足想。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “甚深如来藏,而与七识俱,
   二种摄受生,智者则远离。
   如镜像现心,无始习所熏,
   如实观察者,诸事悉无事。
   如愚见指月,观指不观月,
   计著名字者,不见我真实。
   心为工伎儿,意如和伎者,
   五识为伴侣,妄想观伎众。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识、二种无我,究
竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法,入一切佛法。入一切
佛法者,乃至如来自觉地。”佛告大慧:“谛听,谛听,善思念之!”大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“五法、自性、识、二种无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常有无等见,现法乐正受住,现在前。大慧,不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,非诸圣贤。”大慧白佛言:“世尊,云何愚夫妄想生,非诸圣贤?”佛告大慧:“愚夫计著俗数名相,随心流散。流散已,种种相像貌,堕我我所见,希望计著妙色。计著已,无知覆障,故生染著。染著已,贪恚痴所生业积集。积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海,诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知。如幻、野马、水月,自性离我我所,起于一切不实妄想。离相所相,及生住灭,从自心妄想生,非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫,随名相流。大慧,彼相者,眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。大慧,彼妄想者,施设众名,显示诸相。如此不异象、马、车、步、男、女等名,是名妄想。大慧,正智者,彼名相不可得,犹如过客。诸识不生,不断不常,不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次,大慧,菩萨摩诃萨以此正智,不立名相。非不立名相,舍离二见,建立及诽谤,知名相不生,是名如如。大慧,菩萨摩诃萨住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣,法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想,见性异相,次第乃至法云地。于其中间,三昧力自在,神通开敷。得如来地已,种种变化,圆照示现,成熟众生,如水中月。善究竟满足十无尽句,为种种意解众生,分别说法。法身离意所作,是名菩萨入如如所得。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,云何世尊为三种自性入于五法?为各有自相宗?”
  佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。大慧,彼名及相,是妄想自性。大慧,若依彼妄想,生心心法,名俱时生,如日光俱。种种相各别,分别持,是名缘起自性。大慧,正智如如者,不可坏故,名成自性。复次,大慧,自心现妄想,八种分别,谓识藏、意、意识及五识身相者。不实相妄想故,我我所二摄受灭,二无我生。是故,大慧,此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法,悉入其中。复次,大慧,五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧,相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余。是说为名,施设众名,显示诸相,瓶等,心心法,是名妄想。彼名彼相,毕竟不可得。始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实决定,究竟自性不可得,彼是如相。我及诸佛,随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼。随入正觉,不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣,一切外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。大慧,是名五法、三种自性、八识、二种无我,一切佛法悉入其中。是故,大慧,当自方便学,亦教他人,勿随于他。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “五法三自性,及与八种识,
   二种无有我,悉摄摩诃衍。
   名相虚妄想,自性二种相,
   正智及如如,是则为成相。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊所说句,过去诸佛,如恒河沙,未来现在,亦复如是。云何世尊为如说而受?为更有余义?惟愿如来,哀愍解说。”
  佛告大慧:“莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见,生死无穷。欲令厌离生死趣轮,精勤胜进故,为彼说言,诸佛易见,非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者,作是说言,佛难值遇,如优昙钵华。优昙钵华,无已见今见当见。如来者,世间悉见,不以建立自通故,说言如来出世,如优昙钵华。大慧,自建立自通者,过世间望,彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界,无以为譬。真实如来,过心、意、意识所见之相,不可为譬。大慧,然我说譬佛如恒河沙,无有过咎。大慧,譬如恒沙,一切鱼鳖,输收魔罗,师子象马,人兽践踏。沙不念言,彼恼乱我,而生妄想。自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,自觉圣智恒河,大力神通自在等沙。一切外道,诸人兽等一切恼乱,如来不念而生妄想。如来寂然,无有念想。如来本愿,以三昧乐安众生故,无有恼乱,犹如恒沙,等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙,是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大,不舍自性,与火大俱生故。其余愚夫作地烧想,而地不烧,以火因故。如是,大慧,如来法身,如恒沙不坏。大慧,譬如恒沙,无有限量。如来光明,亦复如是,无有限量,为成熟众生故,普照一切诸佛大众。大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不可得。如是,大慧,如来应供等正觉,无生死生灭,有因缘断故。大慧,譬如恒沙,增减不可得知。如是,大慧,如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故。身法者有坏,如来法身非是身法,如压恒沙,油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐,以大悲故。大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也。如是,大慧,如来所说一切诸法,随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故。大慧,生死本际,不可知。不知故,云何说去?大慧,去者断义,而愚夫不知。
  大慧白佛言:“世尊,若众生生死本际不可知者,云何解脱可知?”佛告大慧:“无始虚伪过恶,妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边,非都无所有,为彼妄想,作无边等异名。观察内外,离于妄想。无异众生,智及尔焰,一切诸法,悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生,若识则灭。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “观察诸导师,犹如恒河沙,
   不坏亦不去,亦复不究竟。
   是则为平等,观察诸如来,
   犹如恒沙等,悉离一切过,
   随流而性常,是则佛正觉。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊,云何一切法刹那?”
  佛告大慧:“谛听,谛听,善思念之!当为汝说。”佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧,略说心、意、意识及习气,是五受阴因。是心、意、意识习气,长养凡愚,善不善妄想。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住,名为贤圣,善无漏。大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏、名识藏,心意意识及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意意识俱,善不善相,展转变坏,相续流注。不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生。形相差别,摄受意识,五识俱,相应生。刹那时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏,如来藏意俱生,识习气刹那。无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那,非刹那,以断见,坏无为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭,四住地无明住地所醉。凡愚不觉,刹那见,妄想熏心。复次,大慧,如金金刚,佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金金刚,虽经劫数,称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说,于内外一切法作刹那想?”
 

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