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第33节

佛学精要-第33节

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学。
  “复次,大慧,有五无间种性。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
  “云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴、界、入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断,习烦恼不断。不度不思议变易死,度分段死,正师子吼:我生已尽,梵行已立,不受后有。如实知,修习人无我,乃至得般涅槃觉。
  “大慧,各别无间者,我、人、众生、寿命、长养、士夫,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说,悉由作者见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无解脱。大慧,此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。
“大慧,缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪,不相近缘,所有不著。种种自身,种种神通,若离若合,种种变化。闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘,是名缘觉乘无间种性相。
“大慧,彼如来乘无间种性,有四种,谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。  “大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。“大慧,不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。
  “大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “须陀槃那果,往来及不还,
   逮得阿罗汉,是等心惑乱。
   三乘与一乘,非乘我所说,
   愚夫少智慧,诸圣远离寂。
   第一义法门,远离于二教,
   住于无所有,何建立三乘?
   诸禅无量等,无色三摩提,
   受想悉寂灭,亦无有心量。
  “大慧,彼一阐提非一阐提,世间解脱谁转?大慧,一阐提有二种:一者,舍一切善根及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言,此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故,不般涅槃。二者,菩萨本自愿方便故,非不般涅槃,一切众生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”
  大慧白佛言:“世尊,此中云何毕竟不般涅槃?”佛告大慧:“菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。大慧,舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提不般涅槃。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧,妄想自性从相生。”大慧白佛言:“世尊!云何妄想自性从相生?”佛告大慧:“缘起自性事相相,行显现事相相,计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立,谓名相计著相,及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著;事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。云何成自性?谓离名相事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性如来藏心。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “名相觉想,自性二相。
   正智如如,是则成相。
  “大慧,是名观察五法自性相经,自觉圣智趣所行境界,汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨,善观二种无我相。云何二种无我相?谓人无我及法无我。云何人无我?谓离我我所,阴界入聚,无知业爱生,眼色等摄受,计著生识。一切诸根,自心现器身藏,自妄想相,施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏。躁动如猿猴,乐不净处如飞蝇,无厌足如风火,无始虚伪习气因。如汲水轮,生死趣有轮,种种身色,如幻术神咒,机发像起。善彼相知,是名人无我智。
“云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性,如阴界入离我我所。阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇。诸法亦尔,离自共相。不实妄想相,妄想力,是凡夫生,非圣贤也。心意识五法,自性离故。
  “大慧,菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨,无所有观地相,观察开觉欢喜。次第渐进,超九地相,得法云地。于彼建立无量宝庄严,大宝莲华王像,大宝宫殿,幻自性境界修习生。于彼而坐,同一像类诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来,佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣智法趣,当得如来自在法身,见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!建立诽谤相,惟愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。”
  尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:
  “建立及诽谤,无有彼心量。
   身受用建立,及心不能知。
   愚痴无智慧,建立及诽谤。”
  尔时,世尊于此偈义,复重显示,告大慧言:“有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤,是名建立诽谤相。复次,大慧,云何非有相建立相?谓阴界入非有自共相而起计著,此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。大慧,非有见建立相者,若彼如是阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻,本不生,眼色明界念前生,生已实已还坏,是名非有因建立相。大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃、非作,计着性建立。此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有,是名非有性建立相。建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非圣贤也。是故,离建立诽谤恶见,应当修学。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相,趣究竟,为安众生故,作种种类像。如妄想自性处,依于缘起。譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会,悉于其中听受佛法。所谓一切法,如幻如梦,光影水月。于一切法,离生灭断常,及离声闻缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧。得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛。生诸天宫,宣扬三宝。示现佛身,声闻菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “心量世间,佛子观察,
   种类之身,离所作行,
   得力神通,自在成就。” 
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“惟愿世尊为我等说一切法空、无生无二、离自性相,我等及余诸菩萨众,觉悟是空无生无二离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听,谛听,善思念之!今当为汝广分别说。”大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“空空者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计著者,说空无生无二离自性相。大慧,彼略说七种空:谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性自共相不生,自他俱性无性,故相不住。是故说一切性相空,是名相空。云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。云何行空?谓阴离我、我所,因所,成所作业方便生,是名行空。大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象马牛羊等,非无比丘众而说彼空,非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余处无象马,是名一切法自相,彼于彼无彼,是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝当远离。
  “大慧,不自生,非不生,除住三昧是名无生,离自性即是无生。离自性刹那相续流注及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性。云何无二?谓一切法,如阴热、如长短、如黑白。大慧,一切法无二,非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。异相因有性故,是名无二。如涅槃生死,一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “我常说空法,远离于断常。
   生死如幻梦,而彼业不坏。
   虚空及涅槃,灭二亦如是。
   愚夫作妄想,诸圣离有无。”
  尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗,凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计著水性,而彼无水。如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说,是故当依于义,莫著言说。〃







 
佛学精典_楞伽经_心品02






一切佛语心品之二
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊修多罗说:如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变,亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。”
  佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句,故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧,未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如,陶家于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我,离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我,是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故,如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道。是故,大慧,为离外道见故,当依无我如来之藏。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “人相续阴,缘与微尘,
   胜自在作,心量妄想。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”
  佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇,离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性。见识不生,及缘不积聚,见妄想缘,生于三界,内外一切法不可得。见离自性,生见悉灭。知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心、意、意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”
  “世尊,意生身者,何因缘?”佛告大慧:“意生身者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍,于彼异方无量由延。因

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