佛学精要-第20节
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。根元目为清净四大,因名眼体如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动静等二种相击,于妙圆中粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通塞等二种相发,于妙圆中粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。由恬变等二种相参,于妙圆中粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离合等二种相摩,于妙圆中粘湛发觉,觉精映触,搏触成根。根元目为清净四大,因名身体如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。由生灭等二种相续,于妙圆中粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。
“阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱粘内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。
“阿难,汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?”
阿难白佛言:“世尊,如佛说言,因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊,若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙吝。”
佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。”即时,如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:“汝今闻不?”阿难、大众俱言:“我闻。”钟歇无声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难、大众俱言:“不闻。”时,罗睺罗又击一声,佛又问言:“汝今闻不?”阿难、大众又言:“俱闻。”佛问阿难:“汝云何闻?云何不闻?”阿难、大众俱白佛言:“钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。”如来又敕罗睺击钟,问阿难言:“尔今声不?”阿难、大众俱言:“有声。”少选声销,佛又问言:“尔今声不?”阿难、大众答言:“无声。”有顷罗睺更来撞钟,佛又问言:“尔今声不?”阿难、大众俱言:“有声。”佛问阿难:“汝云何声?云何无声?”阿难、大众俱白佛言:“钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。”佛语阿难及诸大众:“汝今云何自语矫乱?”大众、阿难俱时问佛:“我今云何名为矫乱?”佛言:“我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难,声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘;或无或有,岂彼闻性?为汝有无,闻实云无,谁知无者?是故,阿难,声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性,为有为无?汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。终不应言,离诸动静、闭塞开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人,我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,尘根识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?”
佛学精典_楞严经_卷第05
卷 第 五
阿难白佛言:“世尊,如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊,我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。”作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。
尔时,世尊怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶,即时,十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众,得未曾有。于是,阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:“善哉!阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”阿难虽闻如是法音,心犹未明。稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?”佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故,汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物?”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空华。
言妄显诸真,妄真同二妄。犹非真非真,云何见所见。
中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。
汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。
解结因次第,六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。
陀那微细识,习气成暴流。真非真恐迷,我常不开演。
自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,
弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。”
于是,阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清澈,心目开明,叹未曾有。阿难合掌,顶礼白佛:“我今闻佛无遮大悲,性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音,洗涤沈垢。”
即时,如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结,示阿难言:“此名何等?”阿难、大众俱白佛言:“此名为结。”于是如来绾迭华巾又成一结,重问阿难:“此名何等?”阿难、大众又白佛言:“此亦名结。”如是伦次绾迭华巾总成六结,一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:“此名何等?”阿难、大众亦复如是次第酬佛:“此名为结。”佛告阿难:“我初绾巾,汝名为结。此迭华巾先实一条,第二、第三,云何汝曹复名为结?”阿难白佛言:“世尊,此宝迭华缉绩成巾,虽本一体,如我思惟,如来一绾得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾祇有六结,终不至七,亦不停五,云何如来祇许初时,第二第三不名为结?”佛告阿难:“此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不?”“不也,世尊。六结若存,斯第六名终非第一,纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?”佛言:“如是。六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。”佛告阿难:“汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?”阿难言:“此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?”佛言:“六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。”
“阿难言:“此劳同结,云何解除?”如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”“不也,世尊。”旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”“不也,世尊。”佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成?”阿难白佛言:“世尊,当于结心,解即分散。”佛告阿难:“如是!如是!若欲除结,当于结心。阿难,我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知头数。现前种种松直棘曲,鹄白乌玄皆了元由。是故,阿难,随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭。诸妄销亡,不真何待?阿难,吾今问汝,此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?”“不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?”佛言:“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍。”
阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足而白佛言:“我等今日身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦?如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。”作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。
尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地?”
憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声,悟明四谛。佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多,妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。”
优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离。悟诸色性,以从不净白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。”
香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沈水香,香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空,非烟非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。”
药王、药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草、木、金、石,名数凡有十万八千,如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上。”
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入