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第190节

佛学精要-第190节

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本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
  “阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。
  “阿难,是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。
  “阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。
  “阿难,从乾慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。
  “阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”
  尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”
  佛告文殊师利:“是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼,亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持。”
  说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沈惑,令我今日身意快然得大饶益。世尊,若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊,此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然彼彼发业各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”
  佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分。阿难,内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情,情积不休,能生爱水。是故,众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。
  “阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气。是故,众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越,此名外分。
  “阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱,若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。
  “阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。云何十因?
  “阿难,一者,淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故,十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。
  “二者,贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲寒冰等事。是故,十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。
  “三者,慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故,十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。
  “四者,瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺鎗锯,如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫,剉刺槌击诸事。是故,十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避诛戮。
  “五者,诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖槌棒诸事。是故,十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。
  “六者,诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故,十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。
  “七者,怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投砺,匣贮车槛,瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故,十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。
  “八者,见习交明,如萨迦耶见,戒禁取,邪悟诸业。发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞠察访,披究照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸事。是故,十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执,如入毒壑。
  “九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾常ァH绮髟羧耍仆髁忌啤6跋嗯牛视醒恨啻钒矗句鹾舛戎钍隆J枪剩揭磺腥缋矗吭拱骰ⅰF腥鳎缭馀ā
  “十者,讼习交諠,发于藏覆。如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友,业镜火珠,披露宿业,对验诸事。是故,十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山履于巨海。
  “云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?
  “一者,见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相,一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火,迸洒煽鼓空界。
  “二者,闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相,一者开听,听种种闹,精神乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沈没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。
  “三者,嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相,一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺,为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞砂砺,击碎身体。
  “四者,味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈周覆世界,亡者神识下透挂网,倒悬其头入无间狱。发明二相,一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓为箭为弩为射;历思,则能为飞热铁从空雨下。
  “五者,触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合无复出路,亡者神识见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矟驱入城门,向无间狱。发明二相,一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观,为厅为案;历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击,为剚为射;历息,则能为括为袋,为考为缚;历尝,则能为耕为钳,为斩为截;历思,则能为坠为飞,为煎为炙。
  “六者,思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空旋落乘风,堕无间狱。发明二相,一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾;结息,则能为大火车,火船火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔为泣;结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。
  “阿难,是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生,非本来有。
  “复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
  “复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎徵一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,虫灭报尽,生于世间,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休徵一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。阿难,是等皆以业

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