佛学精要-第190节
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本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
“阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
“阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。
“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
“阿难，从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
“阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”
佛告文殊师利：“是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。”
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身意快然得大饶益。世尊，若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”
佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。阿难，内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故，众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。
“阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气。是故，众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越，此名外分。
“阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱，若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。
“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？
“阿难，一者，淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故，十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
“二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲寒冰等事。是故，十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
“三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故，十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
“四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剉刺槌击诸事。是故，十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。
“五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖槌棒诸事。是故，十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
“六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故，十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
“七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故，十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
“八者，见习交明，如萨迦耶见，戒禁取，邪悟诸业。发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故，十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如入毒壑。
“九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾常ァＨ绮髟羧耍仆髁忌啤６跋嗯牛视醒恨啻钒矗句鹾舛戎钍隆Ｊ枪剩揭磺腥缋矗吭拱骰ⅰＦ腥鳎缭馀ā�
“十者，讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故，十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
“云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？
“一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相，一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火，迸洒煽鼓空界。
“二者，闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相，一者开听，听种种闹，精神乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
“三者，嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相，一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂砺，击碎身体。
“四者，味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头入无间狱。发明二相，一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触，则能为弓为箭为弩为射；历思，则能为飞热铁从空雨下。
“五者，触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱。发明二相，一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击，为剚为射；历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则能为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎为炙。
“六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱。发明二相，一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
“阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。
“复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
“复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难，是等皆以业
