佛学精要-第169节

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　　尊者于是对他说道：「你虽然得到世间神只的加持，获得了一些普通的神通，但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑，特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。
　　你本来是无缘得见的。
　　但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给大家看的。
　　你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。
　　以后你如果要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧！」随即歌道：「敬礼恩师马尔巴足，译师马尔巴恩德重，诸佛世尊慈悲深！昔日舍卫大城中，释迦能仁驻锡处，渠以正法之教义，降伏六种外道众，佛法广大得宏传。
　　阎浮山王笛色处，西藏行者我日巴，效我世尊之示范，以正法教降笨波，广宏修传之佛法，如日初升照大千，瑜伽行者我密勒，竞比神通显大力，神力因缘甚众焉；具足传承加持故，传承赋我神通力，金刚持佛赐神力。
　　具足深远口诀故，根本上师赋神力，马尔巴上师赐大用。
　　心已超越有无边，此殊胜见生神力，本净佛性起大用。
　　心无散乱离缘想，殊胜修观生神力，广大光明起神通。
　　遇境皆松常保任，如是行持生神力，自然宽坦起大用。
　　法性本面得相识，如是果位生神力，万显解脱起神通。
　　依上师教而修持，谨奉密戒生神力，无有堕犯兴大用。
　　因缘配合而修观，如斯行持生神力，万境皆友起神通。
　　坚毅耐苦干到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。
　　以此无边神通力。
　　我今降伏诸外道，得作笛色主人翁；于此振兴佛教法，此皆诸佛加持力，我今感恩诚祈祷，供养赞叹世尊前。」
　　那若笨琼说道：「我对你的稀有神通及大力衷心佩服。
　　现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作主！」密勒日巴说道：「好吧！那么你就住在对面那个山上吧！」说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分美丽。
　　说毕二人同时（飞下山顶），那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道：「我以后在朝拜绕行笛色雪山时，需要一所住处。
　　这一点要请俯准作主。」
　　尊者说道：「你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。
　　至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。」
　　笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔，以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。
　　从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。
　　这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。
　　桞奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
　　桟第六金刚持。
　　据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。
　　其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。
　　在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。
　　故云第六金刚持。
　　实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上，使就了义而言。
　　就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。
　　桪护门博士。
　　那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。
　　桬修传派。
　　密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。
　　但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。
　　桭本来面目。
　　藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。
　　他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
　　优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」
　　。

















　
密勒歌集_023惹琼巴的开悟






第廿三篇
　　惹琼巴的开悟
　　译者：张澄基
　　敬礼上师。
　　尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。
　　昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：「我非常好。
　　你们身体都好吗？」施主们答道：「因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。
　　我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。
　　尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。」
　　施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
　　密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」：「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。
　　散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
　　眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。
　　财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
　　外所显境皆虚幻，故我专志观内心。
　　妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
　　权教虚幻不了义，我惟观察了义教。
　　文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
　　语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。
　　生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
　　凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。
　　心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」
　　惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」
　　惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
　　断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
　　沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
　　取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
　　虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
　　轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
　　希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
　　慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。」
　　密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」：「慈父上师恩德故，我今证得七要义。
　　万法之中得空性，无复执物为实有。
　　空性之中得法身，无复执实有行用。
　　众显之中得无二，无复执实有聚散。
　　红白桝于内得平等，无复执实有立破。
　　幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
　　世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
　　自心之中有佛陀，心中无复有轮回。」
　　尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。
　　真正的证悟境界应该是这样的。」
　　于是就唱了一首「八种自在歌」：「显境空性若无别，则于见地得自在。
　　睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
　　空乐双融无差别，则于行持得自在。
　　现在未来无差别，则于实相得自在。
　　心与虚空无差别，则于法身得自在。
　　苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
　　烦恼智慧无差别，则于证量得自在。
　　自心佛陀无差别，则于果位得自在。」
　　由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。
　　于是他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：「敬礼至尊诸上师。
　　显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。
　　有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，此我乞儿之『行』也。
　　纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
　　有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。
　　当下自心得自在，此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
　　轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
　　语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。」
　　尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
　　今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。
　　因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
　　我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
　　只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。
　　你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
　　惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
　　若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
　　若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
　　不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
　　若欲即身成佛位，无散专一观自心。
　　密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
　　究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
　　若求利养与承事，终将成为魔眷属。
　　若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
　　不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
　　密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
　　俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
　　自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
　　勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」
　　惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
　　此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对