佛学精要-第167节
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瑜伽行者我密勒，随意漫游天下去，愿汝人天皆欢喜，身体康健无疾病。」
徒众们听了说道：「尊者的行素可以如此，但我们这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢？」密勒日巴答道：「若能深观浸思于一切法无常的事实和道理，才能真正的学道。」
随即唱了一首「无常八喻曲」：「来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？若欲信心不退转，应思此歌之权教，心自思惟深忆念。
我今引用外境喻，宣说诸法无常义：金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷汹涌之涧流，谷底稻田之米实，长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之新月，心所疼爱之幼子，以此八喻说无常。
昔日无人做此说，故应细听善思惟，否则不能解其义。
金色佛像终消褪，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！绿色鲜花如碧玉，终被寒霜冻折死，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！高谷流涧浪汹涌，流至平原缓无力，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！低洼之处有稻田，稻杆终被镰刀割，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！长匹锦缎极耀目，终被无情利剪裁，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！勤聚财宝终弃捐，此即无常之表徵，诸法幻化不可持，念此心自向佛法！初三新月甚清丽，不久老大形猥残，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！如宝幼儿极可爱，突遭逆缘竟夭折，此即无常幻化徵，念此心自向佛法！我此八喻无常歌，汝辈弟子应受持。
嗟呼世间之俗务，永无完结终了时！故应决心舍一切，专志一意修佛法！若念未来时日多，突然命终无常至！何日死来不可知，念此心自向佛法！」大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼，许多人都感动得流下泪来。
当时有三个少年同时恳请尊者摄受他们为徒仆，带着他们去修行。
尊者就唱了一首「十种艰难曲」：「心无慈悲之行者，降伏恶人甚艰难。
法心未生之和尚，安乐享用甚艰难。
不具坚毅之修士，产生觉受甚艰难。
不守戒律之僧侣，难获供养与承事。
不持密戒学密者，难获咒力予加持。
悭吝所缚之施主，难获慨施之美名。
狂行粗鲁瑜伽士，契合因缘甚艰难。
不念因果之学人，通达空性甚艰难。
不慢佛法之比丘，还俗谋生甚艰难。
汝等惯宠富家子，信心雀跃虽暂生，长远自在甚艰难。
目前学佛似火急，不久心生深懊悔！宿愿所感有此会，因果感召不坏故，你我后会仍有期。
行者密勒言不虚，愿汝得福并吉祥，身离疾病与伤害，长寿绵延无障碍，师徒不久得重遇。
我今漫游十方去，汝等各自返家园。」
他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼尊足，绕行多次，最后发下善愿方才离去。
但三人中最年轻的一个却继续坚决的祈求尊者不肯放弃。
尊者悯其至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。
以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名为卡琼惹巴。
这是在迪色的旅途中之山顶上，（送行群众中）遇见卡琼惹巴的故事。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密勒歌集_021学道需及时的开示
第廿一篇
学道需及时的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬行至布省几通。
其时该处有许多人在聚会。
尊者对他们说道：「施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物吧。」
人群中有一个饰满珠宝（身着）天青色桝（服装）的少女说道：「瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在何处？有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告诉我好吗？」她这样的详细询问尊者。
尊者以歌答曰：「敬礼大德诸上师，祈以慈悲赐加持。
普贤如来是我父，善生佛母是我母桞，闻思胜王是我兄，光明灯耀我舅姑，我妹诚信极美丽，本来智慧为密友，我有一子号明体，我有经卷宇宙体，心气雄驹立跨下，卫藏各地有施主，我乃珍宝小白塔，讴歌从不预演习。
今以明语答汝问，汝宜凝神仔细听。
我父普贤胜如来，赐我见行之资财，我心自无世间欲。
我母慈悲号善生，以妙口诀为哺乳，修行饥渴得远离。
兄长闻思胜王长，赐我方便智慧剑，内外法疑皆断绝。
光明灯耀舅姑者，示我自心之明镜，习气垢染得清涤。
我妹诚信美貌女，为我解开悭吝结，财宝可有亦可无，有财亦不知吝惜。
本来智慧为密友，伴我常作无二行，从无忿怒争吵事。
吾子明体具堪能，荷担如来家业者，垂涕顽童焉能比？我有经典宇宙体，示我明达表法相，何用黑字经典为？跨下心气之雄驹，载我任游欲往处，何用血肉凡马为？卫藏四边有施主，时至自然供养至，何用贮粮与节用桟？上师是我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，是故我名小白塔！」少女说道：「您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？」密勒日巴以歌答道：「我于世间细观察，综得如下之结论：世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。
我于伴侣作观察，初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。
我于子侄作观察，初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。
我于钱财作观察，初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。
如是观察如是行，死时心安无悔恨。」
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。
她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。
其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：「尊者的一切言行都实在甚难稀有。
现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！」随酬其请，尊者歌道：「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。
有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。
当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。
当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。
当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。
行住坐卧观自心，禅定无有出入也。」
众人听了说道：「我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的人，真是幸运啊！」密勒日巴说道：「你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。
只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。
如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。
轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。
无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。
三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」
徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。
但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。
宴席上，那个贵足青年对尊者说道：「师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。
请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？」密勒日巴以歌答道：「当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。
能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。
能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪镇法尔自寂灭，正行远离诸贪着。
果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」
少年说道：「师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。
所以直到现在能未能放下一切来学佛。
现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！」尊者说道：「一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。
绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：「信士若欲学佛法，必绝情面断然行！如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？不证离言之妙义，口说言诠有何用？不悟离喻之真理，文字千篇有何益？若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？不能摄苦归入道，一味躲避有何用？不知妄念即法身，一味对治有何用？不舍各种诸作业，勤求满足有何用？不断贪着与琐务，空想成就有何用？若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？若不立即求解脱，空想缘至有何用？若不即时调自心，『以后再修』有何用？若不当下立了断，『以后再作』有何用？若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？」少年听了极为感动。
于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。
他的父母也因此准许了他。
尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。
以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝藏文此处若直译则是「天青色的少女」，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。
桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。
人喻中有泛指及专指，故极不一致。
如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。
但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否为一专用名词（Proper
noun），则不得知。
桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋用力压紧」，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。
此处无法直忆，只能取其意而已。
但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果�
