佛学精要-第145节

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　　桭本来面目。
　　藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。
　　他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
　　优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」
　　。

















　
密勒歌集124_惹琼巴的开悟






第廿三篇
　　惹琼巴的开悟
　　译者：张澄基
　　敬礼上师。
　　尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。
　　昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：「我非常好。
　　你们身体都好吗？」施主们答道：「因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。
　　我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。
　　尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。」
　　施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
　　密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」：「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。
　　散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
　　眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。
　　财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
　　外所显境皆虚幻，故我专志观内心。
　　妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
　　权教虚幻不了义，我惟观察了义教。
　　文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
　　语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。
　　生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
　　凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。
　　心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」
　　惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」
　　惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
　　断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
　　沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
　　取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
　　虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
　　轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
　　希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
　　慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。」
　　密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」：「慈父上师恩德故，我今证得七要义。
　　万法之中得空性，无复执物为实有。
　　空性之中得法身，无复执实有行用。
　　众显之中得无二，无复执实有聚散。
　　红白桝于内得平等，无复执实有立破。
　　幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
　　世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
　　自心之中有佛陀，心中无复有轮回。」
　　尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。
　　真正的证悟境界应该是这样的。」
　　于是就唱了一首「八种自在歌」：「显境空性若无别，则于见地得自在。
　　睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
　　空乐双融无差别，则于行持得自在。
　　现在未来无差别，则于实相得自在。
　　心与虚空无差别，则于法身得自在。
　　苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
　　烦恼智慧无差别，则于证量得自在。
　　自心佛陀无差别，则于果位得自在。」
　　由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。
　　于是他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：「敬礼至尊诸上师。
　　显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。
　　有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，此我乞儿之『行』也。
　　纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
　　有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。
　　当下自心得自在，此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
　　轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
　　语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。」
　　尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
　　今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。
　　因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
　　我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
　　只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。
　　你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
　　惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
　　若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
　　若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
　　不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
　　若欲即身成佛位，无散专一观自心。
　　密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
　　究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
　　若求利养与承事，终将成为魔眷属。
　　若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
　　不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
　　密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
　　俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
　　自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
　　勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」
　　惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
　　此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。
　　这些衣食我们都会替你筹备的。」
　　尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。
　　因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：「敬礼如父诸上师。
　　瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。
　　意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。
　　深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，普通修观焉能比？不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
　　金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。」
　　众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。」
　　言毕如虹彩般的消失于天空中。
　　次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。
　　尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。
　　施主们怀疑的问道：「尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。
　　因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。
　　所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。
　　不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。」
　　于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：「敬礼至尊诸上师。
　　佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
　　上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
　　气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
　　显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
　　若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，故应行善无惧死。
　　譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
　　学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
　　罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
　　富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
　　年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
　　年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
　　父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。
　　狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。
　　骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
　　人生学佛能快乐，若不学佛何能知？欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。
　　来众中有一青年