佛学精要-第137节

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　　于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示：「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
　　取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
　　取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。
　　取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。」
　　于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。
　　过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。
　　为了除怯心中的疑惑和障碍，她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：「至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！祈示如何观云雾？我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？我观大海虽安乐，想及波涛心无适！祈示如何观波涛？我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？」密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：「噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。
　　具信弟子当谛听：汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！」巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。
　　最后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行净土桺。
　　在密勒日巴的众大弟子中，她是「领袖女众的」四大姐妹之一。
　　这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。
　　桞法身普贤王如来此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法身。
　　普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意义。
　　桟金刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。
　　此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。
　　桪化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃□卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。
　　但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。
　　桬无生法身无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。
　　此「无生理」即是空性或实相，亦即佛之法身。
　　桭明体心之本性明朗而空寂，大手印称之为「明体」。
　　桮如实性如实之性，即如其实相之性也。
　　桯瓶灌顶无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。
　　见第一篇注六。
　　桰内灌顶无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。
　　桱心性本来面心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。
　　本来面目之语，禅宗亦处处用之。
　　桲呸字诀于习定时偶高呼一声「呸」字，能断妄念之流，开显光明。
　　此种修法亦不得已而为之者耳，自己呼「呸」，不如别人呼「呸」来得好，突然、离作意，效果较大也。
　　桳仁波且宝贝之义。
　　桵善逝即如来，或佛陀。
　　桸原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。
　　桹铃、鼓密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也。
　　桺空行净土密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。
　　男者又称勇父，女者称勇母或空行母。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
　　罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
　　执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
　　「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
　　最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
　　寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
　　。















　
密勒歌集116_旅店中的开示






第十五篇
　　旅店中的开示
　　译者：张澄基
　　尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。
　　行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。
　　那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。
　　尊者就走到商人的面前向他们化缘。
　　那商人很生气的说道：「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得多吗？」尊者道：「目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却会痛苦得多。
　　这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。」
　　于是尊者就为他唱了一首「八事备忘曲」：「城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。
　　仆从拥围具大努，如今确然甚威风，死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。
　　亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，死后亲人各他去，终必分离常忆念。
　　子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，死时一物带不去，空手孑行常忆念。
　　体力雄健精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。
　　诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，死时心识成昏迷，不能自主常忆念。
　　食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。
　　我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，藏地嘎惹桝旅舍中，为汝唱此八事歌，汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！」商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：「师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。
　　现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！」尊者答道：「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
　　无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，如斯境界甚奇哉！此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
　　若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
　　心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
　　复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
　　上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。」
　　商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
　　此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。
　　密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。
　　格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。
　　某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：「表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！」密勒日巴回答道：「我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！」随即唱道：「诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祈祷外三宝？远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！二种成就之宝藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊观，一切光明中圆满，何需起分之修观？自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！除遣障碍空行众，圆成本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓坦然住，如是瑜伽甚乐哉！魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，如是瑜伽甚乐哉！言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，如是瑜伽甚乐哉！」格西约如唐巴听了说道：「瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也是必须的。
　　尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趋善的。」
　　尊者说道：「这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。
　　由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？」随即歌道：「至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
　　汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？自身贪痴若未除，何能为人断沉掉桬！白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！卜巫笨仪桭与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！」格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：「你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！」尊者就答应了他的请求。
　　约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
　　以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。
　　桞上师六功德译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。
　　上师六功德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。
　　以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。
　　桟二种成就即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。
　　世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。
　　究竟成就即指佛果而言。
　　桪圣理二量即圣教量及理量二者。
　　圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。
　　理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。
　　桬沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
　　桭笨仪笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。
　　其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等
　　shamanism
　　之作风。
　　OmMaNiPadMeHung平错旦曾
　　合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
　　罗侯罗劝