佛学精要-第137节
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于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示:「幸运姑娘巴达朋,有福具信之弟子,且听老密说法要:取喻周遍之虚空,广大遍满离中边,汝应观心如虚空,无有方所离边际。
取喻空中之日月,光明普照离遮□,汝应观心如日月,光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭,坚固不移无动摇,汝应观心如山峨,坚固安住离动汤。
取拟大海为譬喻,深广无底难可测,汝应观心如大海,深深无底亦无边,汝应如是观自心,离诸分别与寻伺。」
于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀,命她去修行。
过了不久,巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。
为了除怯心中的疑惑和障碍,她来到密勒日巴面前请示,唱了下面这首歌:「至尊胜妙上师宝,诸佛化身人中尊!我观虚空虽安乐,想及云雾心不适!祈示如何观云雾?我观日月虽安乐,想及星曜心不适!祈示如何观星曜?我观山领虽安乐,想及草木心不适!祈示如何观草木?我观大海虽安乐,想及波涛心无适!祈示如何观波涛?我观自心虽安乐,妄念起时感不适!祈示如何观妄念?」密勒日巴听了,知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问,为了除遣她的疑惑和增进她的觉受,密勒日巴说道:「噫!善哉问也桸!幸运姑娘巴达朋。
具信弟子当谛听:汝观虚空若安乐,应知云雾起于空,虚空游戏之变化,即于虚空而安住!汝观日月若安乐,应知星曜不离彼,乃是日月之返照,即于光明而安住!汝观山岭若安乐,应知草木不离山,皆为山力所显现,即于不动而安住!汝观大海若安乐,应知波涛不离海,大海兴用所变化,即于广大而安住,汝观自心若安乐,应知妄念不离心,无非心变之游戏,即于心性坦然住!」巴达朋依照指示而修,深观自心法性之实相,终于即生得大成就。
最后她离开此世时,举身腾空,手摇铃鼓桹,乐声遍空,即此肉身往生空行净土桺。
在密勒日巴的众大弟子中,她是「领袖女众的」四大姐妹之一。
这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝空行母不仅指密乘之护法天女,任何具足密宗根性之女人,亦可以称为空行母,或具有空行种性的人。
桞法身普贤王如来此处密师似用红教的说法,以本初普贤王如来表示法身。
普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同,似有深长之象徵意义。
桟金刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派,如嘎居派、萨迦派、格鲁派等,皆称为新派密教。
此与旧教或宁玛派相对而言之,新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。
桪化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说,乃是化身佛,其清净报身乃□卢遮那佛,或大日如来,如华严经所言者。
但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。
桬无生法身无生,即诸法本来不生之意,凡夫所见诸法生灭乃属幻境。
此「无生理」即是空性或实相,亦即佛之法身。
桭明体心之本性明朗而空寂,大手印称之为「明体」。
桮如实性如实之性,即如其实相之性也。
桯瓶灌顶无上密宗之第一步,初入门之灌顶,说明修本尊及坛城之观法。
见第一篇注六。
桰内灌顶无上密宗之第二步,说明修气、脉、明点及六种成就法。
桱心性本来面心性本来圆成,不假造作及一切有为,当下具足。
本来面目之语,禅宗亦处处用之。
桲呸字诀于习定时偶高呼一声「呸」字,能断妄念之流,开显光明。
此种修法亦不得已而为之者耳,自己呼「呸」,不如别人呼「呸」来得好,突然、离作意,效果较大也。
桳仁波且宝贝之义。
桵善逝即如来,或佛陀。
桸原文无此句,但含意有此,此为译者所加,使情境较为生动。
桹铃、鼓密乘行人,修仪轨时,皆用铃、鼓作乐,为一种密乘之表记也。
桺空行净土密乘之净土亦称为空行净土,净土中人皆为空行种性故。
男者又称勇父,女者称勇母或空行母。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益,多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说:「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源,征服自私自利的两面巨魔!一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此,有谁能逃离轮回而达到涅盘呢?如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘,要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念,了悟到无分别,使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的,不要忽视了它。」
。
密勒歌集116_旅店中的开示
第十五篇
旅店中的开示
译者:张澄基
尊者密勒日巴在北马门(山崖)习定后,就决定到写日地区去修行。
行至中途的耶汝绛镇,止息于该处的一所旅店中。
那时,有一位名叫约如唐巴的格西(博士学者),带领着许多和尚也住在该店中;还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。
尊者就走到商人的面前向他们化缘。
那商人很生气的说道:「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受,为什么不自己赚钱,自食其力,岂不心安理得快乐得多吗?」尊者道:「目前说来你这个办法是比较快乐,但是未来的果报却会痛苦得多。
这一点你根本没有想到。且听此歌,为汝说明。」
于是尊者就为他唱了一首「八事备忘曲」:「城堡家宅皆具足,如今确然诚乐哉,死后屋宅成废墟,终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大努,如今确然甚威风,死时无依亦无怙,凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕,如今确然甚快慰,死后亲人各他去,终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足,如今确然甚满足,死时一物带不去,空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽,如今确然甚安康,死时尸体成三摺,烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧,如今确然甚健美,死时心识成昏迷,不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜,如今确然享用丰,死时口角留涎沫,凄然无助常忆念。
我念世间无常故,专心一意修佛法,世间享用不能缚,心自腾腾长安乐,藏地嘎惹桝旅舍中,为汝唱此八事歌,汝应深思我善语,常念行持莫蹉跎!」商人打哇挪布听了,升起极大的信心,对尊者说道:「师傅啊!您的开示对我非常有益,我很高兴因为听到此歌而想到佛法。
现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧!」尊者答道:「险崖茅蓬功德处,具足见行宝上师,应禀恭敬求参访,净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者,能于妄念纷起时,以空性见而印之,此心执相立解脱,如斯境界甚奇哉!此心若觉不适时,应行等味之乞食,随缘应物皆解脱,如是境界甚奇哉!若于觉受不喜时,应觅修士作比较,同道经验益身心,故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑,应观佛说之经典,佛陀所说真实语,能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时,应求上师赐加被,上师加持益汝心,故应祈祷如父师。
复次应观无信人,终日噩噩混光阴,夜卧轮回之睡榻,五毒作枕自昏昏,烦恼屎尿洒十方,思惟此境心恻隐,应求对治此病药,三门殷重作医治。
上师药王六功德桞,能获三身之指示,五毒烦恼得解脱,酬恩常行真供养。」
商人听毕此歌,对尊者生起了极大的信心,依法行持,以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
此时,格西约如唐巴在旅舍中说法。
密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。
格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁,忙碌万状;黄昏时以蹲坐状修习禅定,连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。
某日中午,尊者到众和尚处乞化一点食物,和尚们怨愤地说道:「表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子,但既不能修行,又不能学法,更不会打坐习禅,连一个咒子都不会念!却要来分享出家人的食粮,真是极堪怜悯的人啊!」密勒日巴回答道:「我能在同一时间观想本尊,持诵真言,修道学法,入三摩地,此心十分安乐,汝等稍安勿燥,听我歌来!」随即唱道:「诸法所依之三宝,本来圆成光明中,无整明体自然住,何需祈祷外三宝?远离念诵及言诠,如是瑜伽甚乐哉!二种成就之宝藏桟,本尊诸佛全具足,不必作意本尊观,一切光明中圆满,何需起分之修观?自身佛陀常显现,如是瑜伽甚乐哉!除遣障碍空行众,圆成本来自性中,朵马供食我不需,六识松缓坦然住,如是瑜伽甚乐哉!魔障根本是妄念,法性光中罩诸魔,打鼓驱魔我不需,妄念游戏皆法身,如是瑜伽甚乐哉!言诠词句圣理量桪,光明觉受自圆满,学法看经我不需,一切心显皆经教,如是瑜伽甚乐哉!」格西约如唐巴听了说道:「瑜伽行者!你自己的修行觉受非常稀有难得,但是就整个佛法讲,初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据,因此看经学法也是必须的。
尤其是,人如果能够出家,身披僧衣,其言行也是容易向上和趋善的。」
尊者说道:「这是你们法派中所教示的,你们这样去做好了!但是我密勒日巴法派所教示的却很简单,一切只要自己无愧于心就足够了。
由我看来,你们法派所表现的实况是这样的,你看我说的对不对?」随即歌道:「至诚皈依三宝前,上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师,自心尚不能调伏,何能调伏有情众?自身贪痴若未除,何能为人断沉掉桬!白幢孔雀之碉楼,无常犹如电光驰,比喻恰否汝深思!城镇后面之庙宇,欺骗苦痛之渊薮,比喻恰否汝深思!跻身熙攘众人聚,心烦尤似遇怨敌,比喻恰否汝深思!勤聚财宝及马羊,如草露头随风消,比喻恰否汝深思!美饰五蕴幻化身,一似涂金敷尸体,比喻恰否汝深思!伴随女众作法事,贬损尊荣失庄严,比喻恰否汝深思!贪欲口腹之坛城,犹如勒税之酷史,比喻恰否汝深思!卜巫笨仪桭与算命,恰似骗子行诈夺,比喻恰否汝深思!悦听施主之小曲,犹如贪鬼之沉吟,比喻恰否汝深思!家乡田园及财产,一似幼童恋彩虹,比喻恰否汝深思!机心结众徒众果,已成奴仆似众官,比喻恰否汝深思!不得精要之说法,一如说谎说骗语,比喻恰否汝深思!已身尚不能自度,若欲度他甚难哉!」格西约如唐巴听毕此歌,对尊者生起了无比的信心,立刻下了法座,向尊者顶礼,泪流满面的说道:「你说的话都是真实的啊!请您传授法要,与我结一个法缘吧!」尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中,有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚,他就跟着尊者而去,尊者也就传授他灌顶及口诀,他依法修行若干时候,得到究竟的觉受和证解,以后成为尊者心子之一,简名叫做赛文惹巴。
以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名,此处因文体故只能缩简原名。
桞上师六功德译者已不复此六功德为何,手边亦无书可查。
上师六功德大概是:欰自具证量,欱悲心薰切,欳具传承及法要,欴善能观察徒众之根机,欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人,欶善知各种取舍,能辨别何法当说,何法不当说。
以上可能不完全是传统所言,但密宗上师之条件则理当如此也。
桟二种成就即共同成就及不共成就,又名世间成就及殊胜成就。
世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。
究竟成就即指佛果而言。
桪圣理二量即圣教量及理量二者。
圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据(量),而抉择是非也。
理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。
桬沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
桭笨仪笨乃笨波教,西藏本地之原始宗教也。
其法事仪轨多驱鬼,祈福及祭神等
shamanism
之作风。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益,多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝