佛学精要-第129节
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密勒日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。」
于是对来客唱道：「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
业力变现世间故，幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；有时兴至心雀跃，服用空性以养身；有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，其心难免起谬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者密勒日巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。
您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」
尊者在菩提坳修行之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。
某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？」密勒日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」
村民问道：「此地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下吧！」密勒日巴答道：「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，定中境象过万千，无所不现难具说！噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！」来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居住的第一个故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝具相具足圆满的资格。
桞「合」、「转」、「消融」三口诀此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。
于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。
「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。
桟意身即意生身或化身。
桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团而食之，极为方便。
桬吞纳石砾密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。
桭自甘露自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。
桮道行三力此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
桯生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。
如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。
又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
生起次第，亦译作「起分」。
桰圆满次第此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。
其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。
圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为「由有到无」之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为「正分」。
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密勒歌集107_密勒日巴在独利虚空堡
第六篇
密勒日巴在独利虚空堡
译者：张澄基
密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。
一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。 ）密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。
那只猴子说道：「因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。
如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！」尊者道：「我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是『佛陀的』法身本来面目。
鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！」该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。
此魔原是着铜的大力鬼魔。
一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：「尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？」密勒日巴以歌答曰：「祈请至尊之上师。
此地佳胜汝知否？汝若不知听我说：于此寂静虚空堡，上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。
前面绿密草原上，野花一片竞芬芳；草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。
细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，云雀山鸡竞歌鸣；溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。
来此男女施主众，汝等何不仿效我，舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？」来客中有一位修习密乘的人说道：「尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修桝三方面之法要吧！」密勒日巴酬其所请，即地歌曰：「上师加持入我心，加持令我见空性。
为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。
显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；无贪无执无□碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！」来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。
某日，许多徒众又前来朝拜尊者。
上次来的那些人，再次问道：「尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？」密勒日巴以歌答曰：「敬礼殊胜上师足。
无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，行亦乐哉止亦乐！幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐桞，无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。
此为『身』之诸安乐。
方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。
气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。
无执离相正见乐，无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，此是『心』之诸安乐。
无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广大交融』法尔乐，无灭万显森然乐桪。
我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。」
徒众们说道：「尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？」密勒日巴说道：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」徒众们说道：「我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！」密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首「十二心要歌」：「敬礼殊胜上师足。
汝等若欲明自心，皆应如是而修持：信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根本。
无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。
修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。
自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。
我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。」
徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。
不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝见、行、修依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。
因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为「见到修行」。
「修」和「行」，原为二事，中文之「修行」则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。
这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。
下面略释见、行、修。
见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。
比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。
见拙着佛学四讲之大手印愿文释。
又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。
桞无有妄念三昧乐此处藏文可能印错了。
若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）则应为「无有常住」之意，不大说得适，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之误，所以照妄念译。
桟起、正双融即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。
桪无灭万显森然乐前句言「大乐清净入法界」，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。
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