佛学精要-第124节
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（平错旦曾）日期：Mon； 12
May
1997
04：09：56
GMT标题：第一篇
密勒拾柴记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism
看板：代号：组织：铜色山第一篇
密勒拾柴记
译者：张澄基
敬礼上师。
大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印桝定里。
有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。
他自忖道：「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。
现在让我出洞去拾些柴回来吧！」等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他破烂的衣衫四处飘掀。
他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。
于是他自语道：「唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。
过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。
他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡著。
见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。
就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。
其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。
密勒日巴一边看着云雾，一边想到：「在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法，传授灌顶桟和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！」想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然涌住心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首「念师曲」：「思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，如父恩师马尔巴尊，祈听穷子鼓哀歌：东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，前有雄师傲踞锋，峰顶着吾佛寺中，阿母利格桪石座上，吾师马尔巴安在否？如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，越思越念马尔巴父，越修越想吾师尊！恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，越思越想马尔巴父，越修越想我师尊！深邃密续喜金刚桬，而今传授讲解否？而今讲解一何乐！我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！口授传承四灌顶桭，而今传授讲解否？而今讲授一何乐！我虽穷苦乏供养，亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀要，越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！甚深那诺六密法桮，而今讲授导引否？而今讲授一何乐！坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！净信相感虽如是，我今不堪念师情！渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！」密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。
马尔巴对密勒日巴说道：「大力桯儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风桰所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。
自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。
你应好好的修行，准备做弘法利生的事业。」
密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道：「亲见师容聆训时，穷子心风自然生。
心风生生不已故桱，殊胜觉受自开显。
思维上师之传记，自然涌发大信心。
上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。
难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？祈赐加持作悲护！一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。
独居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之供养，病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。」
唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。
甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）桲。
眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。
一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。
另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。
密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱道：「隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。
隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，毕后请各返自居。」
但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。
密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。
密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。
密勒日巴于是想道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：「大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！峭崖虽险我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，三力圆满桾有何用？大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！你我畅论生平事，多留片刻莫急离！事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。
密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那牙嘎梄来寻隙扰乱。
方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。
蒙上师加持，此番他毫未得逞。」
经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。
大手印（Mahamudra）。
名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。
主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。
此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。
知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。
密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。
桞金钢弟兄一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。
桟灌顶密宗传法之仪式。
在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second
born），一面讲授密宗之修法和口诀。
桪阿母利格藏文作
A·Mo·Le·Ge。
不知何义，恐系该石之名字。
桬密续喜金刚密续就是密宗的经典。
显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。
「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。
___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan
而来
Tan
有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。
「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。
桮四灌顶密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。
桮那诺那法亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。
见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。
桯大力密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏
