佛学精要-第123节

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缍乘穑�三力圆满桾有何用？大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！你我畅论生平事，多留片刻莫急离！事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。
　　密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那牙嘎梄来寻隙扰乱。
　　方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。
　　蒙上师加持，此番他毫未得逞。」
　　经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
　　上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。
　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本　篇　注
　　解桝光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。
　　大手印（Mahamudra）。
　　名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。
　　主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。
　　此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。
　　知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。
　　密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。
　　桞金钢弟兄一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。
　　桟灌顶密宗传法之仪式。
　　在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second
　　born），一面讲授密宗之修法和口诀。
　　桪阿母利格藏文作
　　A·Mo·Le·Ge。
　　不知何义，恐系该石之名字。
　　桬密续喜金刚密续就是密宗的经典。
　　显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。
　　「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。
　　___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan
　　而来
　　Tan
　　有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。
　　「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。
　　桮四灌顶密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
　　无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。
　　桮那诺那法亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。
　　见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。
　　桯大力密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。
　　桰八风又名世间八法。
　　即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
　　桱心风藏文
　　snYin·rlun。
　　此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。
　　但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind…prana）之现象。
　　心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。
　　开悟时心轮必须打通。
　　此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。
　　桲阿咱马普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。
　　桳觉受与证解觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。
　　觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。
　　修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。
　　又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。
　　如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。
　　桵二种菩提心通常指行菩提心和愿菩提心。
　　愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。
　　行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。
　　菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。
　　大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。
　　密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。
　　桸忿怒本尊观密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。
　　本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。
　　此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。
　　密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。
　　桹如实通达真真实实如其本性之通达。
　　桺空明之体见前注桝「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。
　　桻四魔病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。
　　桼三力此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。
　　桽三力圆满见前注。
　　桾黑白两道黑道指邪道，白道指善道。
　　桿佛慢作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。
　　梀心住空性此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。
　　意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。
　　但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。
　　梂□那牙嘎印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。
　　。发信人：nawusica@ks。silkera
　　（平错旦曾）日期：Mon；　12
　　May
　　1997
　　04：10：01
　　GMT标题：第二篇
　　善河降魔记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism
　　看板：代号：组织：铜色山。





















　
密勒歌集103_善河降魔记






译者的话
　　译者：张澄基
　　在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
　　第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（Mila　Grudum）了。
　　华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。
　　读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
　　华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。
　　密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。
　　华严是超历史的（Trans…Historical），而密勒歌集之记述则是属于历史的。
　　密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
　　密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。
　　但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。
　　第一、对佛学之一般常识要相当充足。
　　第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。
　　第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。
　　有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
　　沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。
　　我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
　　密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。
　　也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
　　其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。
　　释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。
　　「降魔」，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。
　　第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」或「势能」。
　　第三个主角则是人那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在（Caught　in　Betweet）前两种巨大势能中的可哀者。
　　可是三个主角中间，最大的主角却是人。
　　他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。
　　善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。
　　此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
　　而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。
　　言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。
　　最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。
　　每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。
　　张澄基
　　一九七五年二月于美国宾州州立大学。发信人：nawusica@ks。silkera
　　（平错旦曾）日期：Mon；　12
　　May
　　1997
　　04：09：56
　　GMT标题：第一篇
　　密勒拾柴记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。b