现代学佛者修证对话 (下集完整版-第15节

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坐是求证道业方法里面最重要的一个姿势，尤其是盘腿跏趺坐，是过去、现在、未来诸佛采用的。

所以这里讲，你坐在道场。你注意啊，他中文翻译得太美了，很容易一下就读过去了，每个人都认为自己很聪

明，不肯用心。“销落诸念”，一切杂念自己不起了，注意不是你把它压下去了。“销落”等于下雪时雪飘下

来自己化了，杂念都掉下来，杂念自己清净了。

“其念若尽”如果你所有的杂念都干净了，清清楚楚了，注意，我把念都解释成杂念了，到下一句就清楚了。

“则诸离念一切精明”那么你就内心清清楚楚，明明白白，这可不是杂念，不是妄想，很自然的，中间一个杂

念都不上来，道家有一句话，“烦恼无由更上心”，此时，外界对你没有任何影响，即使是一把枪顶在你头上

，你都没有生气和烦恼，来吧，打死就打死吧！比如参禅、念佛、或念咒，开始时杂念非常多，等你制心一处

，专心到某个程度的时候，慢慢杂念没有了，就连念咒这一念也没有了，一切离念，离开妄想。

“动静不移，忆忘如一。当住此处，如三摩地。”

一动一静之间，都一直保持杂念自然清净的境界，没有变动。一动一静是讲生活的形态，尤其是在家人，还要

去办公室工作，还要做事，在动中也要保持这种境界。或者赶快去办公室一两个钟头，处理完事情回来，再进

入这种状态。

“忆忘如一”，不管你是用心去保持这个境界或者不用心去保持都一样。这里的“忆忘”两个字，一个代表用

心加上保持，一个不需要用心保持，它反正在这个境界中。“当住此处，入三摩地”，应该这样入三摩地，这

是定境。如果盘起腿打起坐来只是在禅堂有定境，放掉腿就什么都没有了，那不是修定，那是修腿。

你们应该提问题啊，你们不提，那好，我帮你们提。世尊，有没有一种方法可以求得制心一处呢？您老人家告

诉我，达到这个境界气脉是否通呢？答案是：不用方法。这个《楞严经》所讲的“楞严大定”，等于《华严经

》里面讲的“法界自性”。以我们中国话来讲，要“体任天然”任是一切放下，连放下也不要，很自然就达到

那个境界，这里其实也是讲专一，不过这个专一不像小乘，要加一个什么方法或者念一句佛、咒子或者作一个

菩萨本尊的观想等。这里是自然就达到的。体任自然，销落诸念，在智慧里，这就叫做“法界体性自性智”。

当然你也可以走小乘的路线，那是别的法门了。

从现代生理科学的立场告诉你，在这个境界上，气脉一定宁静，气住就达到止息的境界，呼吸几乎没有了，但

是还有一点，心脉也快要打开了，所以讲心与物是互相影响的，气脉不调和，色身四大没有调好，杂念思想就

不会停下来，气就宁静不下来，注意，佛对这个一点没有明说，这是我加进来的，很值钱啊！

色阴区宇

“如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”

佛他老人家真是很慈悲，又为你作了一个比喻。他说，到了这个境界，就好像是一个眼睛好好的，没有瞎，没

有近视，也没有老花的人，被关在一个黑暗的房子里，先问你们一个问题，你们有没有被关到一个极其黑暗的

房子里的经验？（有人答：“有，停电的时候。”师答：“关那么一下下不算数。”）

密宗有一个方法，叫“闭黑关”只准七天，房间不大，可以通风，里面有床铺，有洗澡的地方，可能还摆一张

桌子和椅子，当然还有佛像，你一个人裸体在里面打坐，一点光都没有，这是修眼通，也可以说是修天眼用的

。处在黑暗久了，慢慢会有亮光了，那个亮光不是太阳光，不是月亮光，也不是灯光，是真实能看见的光哦！

至于这种亮光在物理上叫什么，我现在不告诉你们，要参考现在的物理学、光学的理论。

佛是说你上面的这个境界，就好比是有眼睛的人处于黑暗里，我给它加上裤子啊衣服啊，根据自己的经验，把

它形容得更仔细，你们不要被我的话骗住了。所以现在学佛不懂科学就免谈了，佛都知道这些道理，不过，他

老人家生活在两千多年前，不是现在，如果现在他老人家再来说法，就会加上科学了。

黑暗中那个隐隐的光是有相的光，不是自性的光明，不过于宇宙自性和你自性也有关联。在黑暗的房子里，什

么都看不见，可你心里特别清楚。

像我们原来带兵的时候，最好的处罚就是关禁闭，不是正式坐牢，而是把你关在暗室里，一点亮光也没有，一

点声音也听不见，普通人在这种情况下会怕哦，当然，如果把我关进去，那我正得其所哉，正好打坐。

这时你的心孤零零的，只有个精性，心里头自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明还没有发出来。“心未发

光”是说还没有发智慧的光芒，无相的，心里头还没有透亮，没有大彻大悟的那种境界。“如明眼人，处大幽

暗”那个黑暗里的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字来形容、来代

表。

现在很多学密宗的人，动不动就把“心光”的光看成有相的光，都错了，有个电影里演中阴境界时，也用那么

一团光，我告诉大家，这样理解中阴光，人就更难得度了。你以为中阴时还真有一片光明来接你啊，有是有，

是“心光”，不是有相的光。像我们常说：这件事情我没有想通，突然灵光一现，我想出答案来了，这也是心

光。
佛说到了这个境界叫“色阴区宇”。色阴是身体四大（地水火风）加空大所变化作用范围，还不是道，憨山大

师在盘山顶上经行时，看到整个的海天和世界，在一片光明之中，那是生理变化，也是在色阴区宇。

下面佛会讲十种魔境，讲修行过程中的岔路，十种还只是讲原则而已，许多练气功的人，也有一点心得，有时

也会有清净的心境，但很容易从这里走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你说没有外魔

吗？也有啊！外魔内魔一起来的。这也是在色阴区宇。如果能把十种阴魔配合现代医理和物理讲出来，是很大

的贡献。

这里补充两点，要修一个闭黑关的关房很难，需要双重墙壁，不能透一点光，但是空气要流通。这是一。第二

，其实，我们现在闭眼打坐就是“如明目人。处大幽暗”啊！不过不是在房里头，而是在爸爸妈妈借给你的这

个身体的房间里打坐。这都是在生理、唯物的范围内转哦，都还是色阴区宇的范围。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
色阴解脱　超越劫浊　

“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”

佛接着打比方说：如果像白天张开眼睛看东西一样，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空灵的境界

了，这才叫色阴尽。在生理方面，现在气脉完全通了，跳出了生理的范围，这叫色阴尽。

这段色阴的讨论是讲生理的，物理的，不盖在无明中，发生光明了。到达这个境界的人，不再受这个物理世界

及社会环进境的影响了，但是还没有成佛证得菩提。为什么呢？因为这还在妄想境界，心念想念还在。但是，

也就是靠这个坚固妄想，才能达到这个境界。你若思想不坚定，学学就退道，那你还达不到这个境界呢？虽然

这个不是道，不是菩提，可是功夫能做到这一点，那已经不得了啦！

通过定的境界再加上般若的开发，你可以到达色阴尽了，不过这里不用什么方法，只是讲销落诸念，一切杂念

都放下，一切都销融掉，进入动静不移，忆忘如一，这是修大乘菩萨的境界。

在这种三摩地的定境里，自然包含了四禅，至于说用那一个定，到这时，连四定这个念都要放下，四禅八定已

经微不足道了。但是四禅定的经历就在里面了。所以大可以包小，但小不能包大。从欲界到无色界的三界，四

禅八定，乃至小乘的灭尽定，都没有离开第六意识的范围。注意第六意识并不是什么坏东西，转了就变成妙观

察智，还是那个第六意识，重要的是看你怎么用。《楞严经》里面讲的十种仙，寿可达万岁，长生不死也都是

靠这个坚固妄想，所以从作用的角度来讲，坚固妄想作用很大。当然这还不是菩提道。

　为什么我们有色阴区宇呢？因为自从无始以来我们这个生命都在坚固之中，所以叫“坚固妄想以为本”。我

们的色阴区宇就是我们这个肉体色法。包括地水风火，我们一入胎，有了这个地水风火的生命，就有这个色阴

区宇了，甚至入胎以前，生死中阴的时候也有，在唯识学中叫“法处所摄色”是在意识境界中，自己有个地水

风水空的物质观念。好比说，在梦中，本来是个梦，我们还是觉得有个身体，那个身体是法处所生的色，换句

话说，自无始以来，我们认为这个身就是我，身见很难忘掉。那么身见又是怎样来的呢？是坚固妄想来的。所

以我们的身体就像一个牢笼一样，把我们困于色阴区宇，就是云门禅师所讲，“中有一宝，秘在形山”被形体

关住了，空不掉。

　要解释色阴区宇，达到色阴尽，需要销落诸念，那时就好比十方世界，一切幽暗都没有了。但是用什么方法

达到这一点呢？大乘的方法不是四禅八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脱，就像永嘉大师所说的：“了

因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢进去，那是“生因之所生”，所以永嘉大师的方法是不用方

法，等于《楞严经》讲的无门为法门，这是真正的大秘密。一般人只是把这些当作是显教的教理，这些都错了

。
　了因之所了，“了”就是了，放下就是了。换句话说如果用数学公式来表达，“道”就是“了”，“了因之

所了”的“了”是减法，一减一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。

　在《圆觉经》上佛说：“一切众生妄认四大为自身相”，众生都错了。把四大肉身误认为是自己，“妄认六

尘缘影为自心相”，把六根六尘接触的反应当成了自己的心，所以身心两方面都认错了。我们今天父母所生的

四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本来在那里，没有动过，所以《圆觉经》是很高的华严境

界，本来也是佛境界。如果你真正认识到这个色身不过是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦

也好，乐也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。

　有人问这时气脉通了没有，有两个答案。第一，你这句话本身就说明你坚固妄想的习气没有变。第二，告诉

你，真的放下了，气脉当然就转变了。佛在《楞严经》第三卷就告诉你了：“返观父母所生之身”，回转来看

看父母所生的这个身体，“若存若亡”，好像有好像没有，几十年，或者一百年，随时都会走掉，我们的身体

不过是我们借住的一个房子，如果你真能明白这个道理，明白自身的体相，不妄认四大为自身相，不妄认六尘

缘影为自心相，一切放下，就对了。问题是大家就是放不下。比如你们大家学佛打坐，眼睛一闭，坐在那里，

都是闷在牢笼里一般，所以禅宗祖师骂人：“黑漆桶一团”，等于一个东西放在桶里，盖住了出不来。一般人

打起坐来很难跳出色阴的范围，动不动就在那里做功夫，可见身体这个牢笼很厉害的，色阴的范围很严重。

　如果你的心不在身体上搞什么气脉了，不为它所转了，就像《楞严经》一开始就告诉你的：“虚空生汝心中

，犹如片云点太清里”，整个虚空在你心里，犹如一片浮云在太空里一样，那么渺小，你的心、本体有这么大

，整个身体，整个世界有多么渺小啊，为什么还要管这个身体呢？这样你认识本来之后，再“返观父母所生之

身，若存若亡”，就是这样的，本来空的。

不管你是走大乘还是小乘路子，若真能转化色阴，销落到空了，于虚空合一，连虚空也销落了，就像道家讲的

：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”这时还没有到家啊！“虚空粉碎，大地平沉”，就是打破色阴的牢笼了

，算是色阴尽了。虚空粉碎，大地平沉是一个比喻，已经是虚空了，还粉碎什么呢？地球都毁灭了，没有时间

空间了，更没有