改造命运的原理与方法-第4节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑
时，寿终正寝而且没有孩子。
后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般
皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由
心生’的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去
做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算
他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加
努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍
物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，
而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称
他为‘圣童’。
可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居
太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人
上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华
夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好
像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治
好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳，也从不考虑自己
的吉凶。
后来他活到一百多岁，而且神釆焕发，身体很康健。他成为唐朝最伟大的医生，还
写了‘备急千金要方’、‘千金翼方’、‘福禄论’、‘摄生真录’、‘枕中素书’、‘银海
精微’这些名著。
传说他后来成仙，目前国内所供奉的‘保生大帝—孙真人’就是孙思邈。
丙、阿达仔
住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫
她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生
讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十
三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔
撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多
中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝。他家人把
阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖著，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉
重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我
呢？在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛？以
后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？。。。。。。’说完了，阿俊嫂又大哭了
一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不著。大约经过四
点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，
忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿
兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，
灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱
去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们赶快到省立
医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的
小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样奇形怪状，她看了心里很难过。一打
听之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然身体残废，而医师诊断
阿达仔，至少要住院四个月，能否痊愈还不保险。阿俊嫂对我说：‘我家的经济情
况，那里可能住上四个月呢？’我就劝她说：‘阿俊嫂，你真是聪明一世，糊涂一
时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊愈的。只要
我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了。’阿俊嫂
还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须
留在阿达仔身边念佛，不可间断。阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续。
住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向
出，看不见东西，也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地
清楚了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护。没想到阿俊嫂一走，
阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌，又呈昏迷状态，还满嘴流血。医师就用药
棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：‘妈妈！您回来做什
么？赶快去！赶快去！’阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症，就急忙坐在他身边，至
诚念佛。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼
呼入睡，醒过来时，双舌的毛病已消失了。真是佛法无边！阿俊嫂来回仅三个钟
头，不在身边念佛，病情就变得恶化，回来一经念佛，便一天一天恢复正常。到了
第十三天时，医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴。可是到了半夜，阿达仔忽
然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫
阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命回来
说：‘阿达仔命中带麻关，有麻煞，三岁必为出麻疹而死。’当时医师与护士又出来
诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看，胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：
‘可惜！可惜！这孩子突然间又出麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。
如果这样，就真的无法医治了。’阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会
死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。当时我也在旁
边，就对她们说：‘也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被，使阿达仔在出
院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再
一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心！’这
时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更著急呢！
一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡过了生死难关，可
以出院了！但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口
中不断地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？’就问阿俊嫂：‘您
一直在念些什么？’她说：‘念阿弥陀佛。’医师听了说：‘我母亲也是吃长素。她已
经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？’可惜阿俊嫂没话回答她，错过了
一次机会。再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖
母：‘我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路？’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。
光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是
一个知仁识义的好青年了。
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿
达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相
家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀
佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？’当然我不
敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛，
能消灭八十亿劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念
了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学
佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经
和二十五史。
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾
间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听图书馆’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余
万册。
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出
家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四
岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
第四章 改变命运的原理
一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象
（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留
下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在
今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种
子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以
六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念
是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善
念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地
上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起
了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影
响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧
苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响
力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’
‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是
‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不
染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正
的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对
待的善，我们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，
譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者，行善虽然将
来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质
享受太�
