倪柝声－基督徒生活-第30节
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前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了（太十二34…35）。一个基督徒在思想上不能管理时，就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想，然后才达到里面。所以要拒绝试探，就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢？首先要像罗马书八章六节所说的，必须心思积极的思想圣灵的事。第二，要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想，平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我，祷告时思想散漫，不能集中，怎么办？我反问他，你不祷告的时候，在你平常的生活中，思想是否也环绕世界？他说，也是如此。问题就在这里，你平常的时候思想是流荡的，就难怪祷告时思想散漫，不能集中。
要对付流荡的思想，首先，你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔，所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装，头上更是。头盔不能用来打仗，但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题，有人说，许多时候我拒绝流荡的思想，越拒绝越多，越拒绝越乱，怎么办？遇到这种情形时，你千万不可灰心。你必须记住，撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候，埃及有二个行神迹的人，亚伦使杖变蛇，他们也照样行；亚伦使水变血，他们也照样行；亚伦伸杖使青蛙上了埃及地，行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土，变成虱子时，行法术的就不能行了。我们能够看见，撒但的试探是不能持久的。你若是坚持，不灰心，日子久了，撒但就没有能力了。
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第二篇
情感与属灵的生活
在基督徒的生活中，灵性的冷淡本来不应该有，但神要我们学习信心和意志的功用，所以在实际属灵的经历上，常有灵性冷淡的时候。因此，当我们在信心受试验的时候，虽然外面的火热情感没有了，但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候，充满喜乐，而在平常的时候，起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐，这是好的；如果没有这样的感觉，并不是不正常，但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐；重要的是，我们在灵里必须没有一些隔膜、担子，或者觉得与神不太近等的感觉，这些间隔必须除去。
一面，我们在与神的接触上，常常容易有隔膜，这种隔膜有除去的可能，就是藉着洗脚除去。另一面，没有三层天上之情感超奇的感觉，这是平常的，我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时，会有一些超奇的感觉；你如果有这样的经历，你要感谢主，但这样的经历不会长久。例如，你刚得救时，或刚得着得胜的生命，刚奉献时，会有极喜乐的感觉；但这种感觉不常有。因此，我们一面要除去与神交通上的隔膜；一面，在没有特别的喜乐时，要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样，但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。
圣经说，「要常常喜乐，」（帖前五16）这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候，心里不太喜乐，你读到这句话，就用意志使自己喜乐。好像圣经说「必须刚强」；你可以答应神的话说，今天，就是现在，我要刚强。神的命令最怕人说阿们，你听到神的命令，就把它变成阿们，你就得着你所阿们的。你向神说，主，我要感谢你，我要赞美你，我要喜乐！你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活，你用意志就成了，其他的生活必须用其他的方法。
我们在祷告的事上，有时冷落，有时热起，这不要紧。只要我们里面知道，只要最深的那一点启示我们，使我们知道神的意思，我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的，但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告，但我知道，神听我最热的祷告，也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意，不是根据里面的冷热，乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意，无论有没有知识都无关紧要，情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告，神未必答应，但我知道许多次神答应我冷的祷告。
聚会中自由、无累、超越的灵
问：在聚会中，灵里有担子当如何？
答：在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着，就不能释放被压着的灵。你领会的时候，如果自己被负担压着，要想放开大众的灵，就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵，只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时，必须有轻松、无重担的灵，聚会才能得帮助。比方说，我肩上挑着东西，一次只能挑一担，就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜，才能挑第二担。一个人已经挑着担子来，你不能叫他再挑第二担。
作工的人，不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子，首先，你必须学习把担子交托在神手里；第二，如果有不能交托的担子，或是莫名其妙的担子，你只知道有担子，但不知道是什么担子，这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力，好像军队里的命令一样。你可以向神说，我除去这担子，反对这担子。你不仅要祷告，你必须要宣告，就是宣告给一切听，给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告，奉主的名叫这担子离开你。你出声反对，担子就能落下。
第三，若是你里面受压，但不是东西压你，乃是自己的灵落下了，这时你要使灵升高起来。这种灵的下落，不是外面的东西来压你，乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担，乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下，必须用意志提高灵。最好提高灵的方法，就是赞美；赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高，你要向神说，「神阿，虽然我在四围黑暗的包围中，但我赞美你。虽然我的灵常改变，但神在宝座上永远不变。」如果你不信这种光景，你向着神赞美时，你的灵将被带到天上去。
有时下落的灵不得自由，接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时，有一位弟兄灵里是热的，与你不同；这时他如果有洗脚的能力，你的灵就能一同被提高。宣告的效力
问：有时心中觉得忧虑，没有平安，祷告也不能生效力，但宣告生能力，这是何故？
答：有一天主在路上饿的时候，远远看见一棵无花果树，树上竟然没有果子。主怎么作呢？主对树说，「从今以后，永没有人吃你的果子。」（可十一14）门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了，那棵无花果树连根都枯干了。为什么一日之中无花果树连根都枯干了？门徒们看见这事，才知道主话的厉害，他们就对主说到这件事。主回答说，你们当信神。有信心的人，无论求什么，神都要给他成就。有信心的人，即使对山说，你挪开此地投在海里，神也必给他成就。马可福音十一章二十三节的话，不是普通的祷告，乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告，主乃是说宣告；主说，「无论何人对这座山说。」不是求神对付山，乃是你直接对山说，「你挪开此地投在海里。」主在这里不是说，按你所祷告的成就，乃是说，按你所说的成就。
许多时候，我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情，如忧愁、挂虑、难受等等，求神挪开。有时你这样求神能得答应，但常常这样祷告的用处很少。主要你对「山」说，「压迫我、拦阻我的，我奉主的名反对你，拒绝你。」你必须宣告、命令。主并不是对门徒说，「门徒们，我们必须祷告，求神使树枯了。」主不是用这种方法，主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等，用这种命令，就能除去，好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里，使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子，就对瘸子说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走（三6）。他们赶鬼，乃是直接向鬼说，奉主名命你出去（十六18）。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告，有些事你要宣告。你如果这样学习，就能除去许多的难处。对思想的拒绝，也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想，撒但就只好逃走。彼得和雅各都说，要抵挡魔鬼（彼前五9；雅四7），就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开，乃是奉主的名，用宣告命令它离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主，在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心，奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼（十九13），虽然用的字句不错，耶稣的名却与他们无分，所以不生效力。并不是你所念的话有效力，乃是你因信与这名联合，才生效力。主是基督，我们是基督人，我们与他联合为一，乃以他的能力就流到我们身上。公式没有用，只有信心能够发生效力。
过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后，就要一直住在基督里。住就是留的意思，住在基督里，意思就是留在基督里，住在基督里乃是在基督里看自己，而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己，你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜，以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命，我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话，作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处，不是直接对付难处本身，这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话，不一定是因为他想说，也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病，光看头没有用，必须从全身来看，因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病，乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为，他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时，不要去改变人的行为，乃要寻求人里头的毛病，对付他的根本原因，才能帮助他。
关于信心
信心是最奇妙的事，能实化属灵的事，也能成就神的话。撒但则是在环境中作事，他只能由外面攻击神的话，他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方，神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。撒但就说，不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信，更不是任由他们去拜偶像，乃是站在那里，笑看站在主的应许上，对撒但宣布说，我和我的一家都必得救。但你若是没有信心，就会害怕，并且改变神的话，说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见，我们何时不靠主的话站住，何时就要失败。撒但最怕的是，人抓住神的话，拿神的话对付它。所以你要用坚固的信心，站在神的话上，即使环境改变，你仍然不变。这样，撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境，但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说，尽你所能的作罢，我要看神的话如何。
撒但的诡计就是：第一步，为你造一个环境与神的话相反；第二步：告诉你，神的应许不是真的；因为有一个事实，就是它作出的环境。我有一次生了一场病，我祷告神，神应许要医治我，我就有了信心。但有三周之久，病变得特别厉害。这时撒但来试探说，你看你的信心有什么用？你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说，「你父祷告作什么？我已经说过要医治你，你还祷告什么？」我立刻献上感谢，我说，「神阿，我在这里不能睡，很痛苦，撒但大闹，但我赞美你，因为你的话是真的。不管痛不痛，你的话才算数、才可靠，环境都是撒但的表演状态，惟有你是信实可靠的。」我在床上唱诗歌，那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的「因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中，」这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形，就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话，看见环境的不好，就会觉得好像神的话不真；但你如果只因信站在神的话上，你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上，信用好，就不必担保；信用不好，就必须担保。撒但信用不好，所以每件事都必须担保。因此它所说的每一句话，都要提供事实来担保；而它提供的事实，往往就是它所制造的环境。但我们的神不是这样，我们的神信用太好了，所以不必事实，不必担保，只要他说话就算数了。圣经的话有
