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第5节

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第5节

小说: 杂阿含经论会编(中)印顺法师 字数: 每页4000字

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注【10…001】『论』义依『长部』(一五)『大缘经』;『长阿含经』(一三)『大缘方便经』;『中阿含经』(九七)『大因经』。


   


 一二(1); 四七五( 二九四)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫,无明覆,爱缘系,得此识身。内有此识身,外有名色,此二因缘生触;此六触入所触,愚痴无闻凡夫,苦、乐、受觉因起种种。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者,无明覆,爱缘系,得此识身。如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处,六触所触故,智者生苦、乐受觉因起种种。何等为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧,彼於我所修诸梵行(2)者,有何差别」?比丘白佛言∶「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿演说,诸比丘闻已,当受奉行」。尔时、世尊告诸比丘∶「谛听,善思,当为汝说。诸比丘!彼愚痴无闻凡夫,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故。是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若黠慧者,无明所覆, 'P32' 爱缘所系,得此识身。彼无明断,爱缘尽,无明断、爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。是故彼身坏命终,更不复受,更不受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼於我所修诸梵行,种种差别」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 复次、 !5 南曰∶

  异、世俗胜义,法尔,此作等,大空与分别,自作为其後。


   


 「异」∶

  於此正法毗奈耶中,虽复愚、智俱从前际至於中际,并由二种根本烦恼,集成如是有识之身,此身为缘,於外所有情、非情数,名色所摄所缘境界,领纳三受;然其智者,於彼一切前、中、後际,与彼愚者大有差别。当知此中,於其中际有差别者,谓由二种根本烦恼,集成如是有识之身,於现法中此二皆断;断此二故,於当来世无复有彼识所随身,是即名为後际差别。问∶何缘智者成智者性?答∶於现法中,所有集谛,及於後际所有苦谛,皆离系故。问∶何缘愚者成愚者性?答∶於断彼二无力能故。曾习圣教,名为智者,先已寻求智资粮摄诸梵行故。於其圣教曾未修习,名为愚者,彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。 


   
注【11…001】『相应部』(一二)「因缘相应」一九经。 
注【11…002】「行」,原本缺,依宋本补。


   'P33' 


 一三(1); 四七六( 二九五)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「此身非汝所有,亦非馀人所有,谓六触入处,本修行愿受得此身。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子,於诸缘起,善正思惟观察∶有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,所谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集,是名有因、有缘世间集。谓此无故六识身无,六触身、六受身、六想身、六思身无,谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子,於世间集、世间灭,如实正知,善见、善觉、善入,是名圣弟子招(2)此善法,得此善法,知此善法,入此善法;觉知、觉见世间生灭,成就贤、圣、出离、贯穿(3)、正尽苦,究竟苦边。所以者何?谓多闻圣弟子,世间集、灭如实知,善见、善觉、善入故」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「世俗胜义」∶

  复次、於诸缘起,善巧多闻诸圣弟子,如实了知世俗、胜义二谛道理。如实知故,於现法中有识身等所有诸法,了知无我,终不执彼为我、我所。由於胜义得善巧故,无是邪执。於堕诸行相续自业所作有情,如实了知无有展转所能作者,亦无不作有吉祥义,了知是已,遂正勤修烦恼离系。由於世俗得善巧故,远离所有增益不实,损减实事。彼现法中,於有识身,先所造作,思所祈愿,思所建立,由誓愿故。即以闻、思所成妙慧、缘起善巧为所依止,用奢 'P34' 摩他、毗钵舍那修所成行,能随悟入。又於识、触、受、想、思身,历观为苦;又於爱身差别观时,当知即是观察集谛。彼於二谛有生灭智如实了知∶由因集故,如其所集;由因灭故,如其所灭。谓由定地世间作意,修习如是作意因缘入谛现观。彼於先时,於世间集及世间灭,由闻、思、慧说名善见,亦名善知;由修慧故,名善思惟;今於圣谛入现观时,名为善了,亦名善达。由尽所有、如所有故,随其次第,彼於尔时由闻、思慧,名趣正法;由修慧故,名近正法;由谛通达,名证正法;又由趣、由近正法故,名到源底;由证正法故,名遍到源底。又有学慧,名入世间出没妙慧;此无漏故,圣相续中而可得故,名为圣慧;能尽、能出一切烦恼及诸苦故,名出离慧;最极究竟能通达故,名决择慧。彼既成就如是妙慧,复作是思∶我当进断後诸所有一切烦恼,即於此事多修习故,於修道中出馀烦恼,尽一切苦。如是显示,从初业地,乃至获得阿罗汉果所有正道。 


   
注【12…001】『相应部』(一二)「因缘相应」三七经。 
注【12…002】「招」,依『论』义,应为「趣」(或「趋」)之误。 
注【12…003】「贯穿」「原本误作「实寂」,依宋本改。


   


 一四(1); 四七七( 二九六)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生 'P35' 法。云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法?谓无明、行┅┅。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示、显发,谓缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说、开示、显发,谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法,法住,法定(2),法如,法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法,谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦,是名缘生法。多闻圣弟子,於此因缘法、缘生法,正智善见。不求前际,言我过去世若有,若无,我过去世何等类?我过去世何如?不求後际,我於当来世为有,为无,云何类?何如?内不犹豫,此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来?於此没当何之?若沙门、婆罗门,起凡俗见所系,谓说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,於未来世成不生法。是名多闻圣弟子,於因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「法尔」∶

  复次、由二因缘,於诸缘起及缘生法,建立二分差别道理∶谓如所流转故,及诸所流转故。当知此中,有十二支差别流转,彼复如其所应,称理因果次第流转。又此称理因果次第,无始时来,展转安立,名为法性;由现在世,名为法住;由过去世,名为法定;由未来世, 'P36' 名法如性;非无因性,故名如性非不如性;如实因性,故名实性;如实果性,故名谛性;所知实性,故名真性;由如实智依处性故,名无倒性、非颠倒性。由彼一切缘起相应文字建立依处性故,名此缘起顺次第性。又此二种善巧,多闻诸圣弟子,於三世中如实了知,远离一切非理作意,於诸圣谛能入现观,於诸外道诸见趣中能得离系,如前趣等广说应知。又彼缘起,无始时来,因果展转流转相续。如来於此流转实性现等觉已,以微妙智,起正言词,方便开示,非生、非作。当知此中,无始时来因果展转,法住法性;由彼相应名句文身,为令解了,随顺建立法住、法界种性依处。 


   
注【13…001】『相应部』(一二)「因缘相应」二0经。 
注【13…002】「定」,原本误作「空」,今依『论』改。


   


 一五(1); 四七八( 二九七)

  如是我闻∶一时,佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法,初、中、後善,善义、善味,纯一清净,梵行清白,所谓大空法经。谛听,善思,当为汝说。云何为大空法经?所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,缘行识,乃至纯大苦聚集。缘生老死者,若有问言∶彼谁老死?老死属谁?彼则答言∶我即老死,今老死属我,老死是我所,言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义,而说有种种。若见言命即是身,彼梵行者所无有;若复见言命 'P37' 异身异,梵行者所无有。於此二边,心所不随,正向中道,贤圣出世如实、不颠倒、正见,谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行,若复问言;谁是行?行属谁?彼则答言∶行则是我,行是我所,彼如是命即是身;或言命异身异。彼见命即是身者,梵行者(所)无有;或言命异身异者,梵行者亦无有。离此二边,正向中道,贤圣出世如实、不颠倒、正见(2),所谓缘无明行。诸比丘!若无明离欲而生明,彼谁老死,老死属谁者,老死则断、则知,断其根本,如截多罗树头,於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明,彼谁生,生属谁;乃至谁是行,行属谁者,行则断、则知,断其根本,如截多罗树头,於未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明,彼无明灭则行灭,乃至纯大苦聚灭,是名大空法经」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「此作」∶

  复次、由二因缘,此作此受,馀作馀受,不应记别。云何为二?一者、因果相属一故,诸行相续前後异故。二者、所馀作者、受者不可得故。若於此论不受、不执,以中道行,如唯因果而正记别,亦无过失。


   


 「大空」∶

  复次、一切无我,无有差别,总名为空,谓补特伽罗无我,及法无我。补特伽罗无我者,谓离一切缘生行外,别有实我不可得故。法无我者,谓即一切缘生诸行性非实我,是无常故。如是二种,略摄为一,彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说,妄见为依,起如是见,立 'P38' 如是论,谓有别物异缘生法,或缘生法异彼属彼,此依妄见,非住梵行。何以故?由如是见依止初空所治见转,非此见者应解脱故。或复即於名色所摄缘生法中,依如前说三种妄见,起如是见,立如是论∶命即是身,乃至广说。如是亦非安住梵行,何以故?由如是见,依第二空所治见转,非此见者应解脱故。远离如是二邪见边,唯见因果,名中道行。所知真如,名如实性;能知真如,名无倒性。於有诸行假施设有,谓是诸行,诸行属彼;若依胜义有如是者,彼一切行若灭、若断,云何可说此是诸行,或行属彼!由於尔时,如是二种不可得故。 


   
注【14…001】『相应部』(一二)「因缘相应」三五·三六经。 
注【14…002】「正见」下,原本有「所知」二字,依宋本删。


   


 一六(1); 四七九( 二九八)

  如是我闻∶一时,佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法,法说、义说。谛听,善思,当为汝说。云何缘起法法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行、乃至纯大苦聚集,是名缘起法法说。云何义说?谓缘无明行者,彼云何无明?若不知前际,不知後际,不知前後际;不知於内,不知於外,不知内外,不知业,不知报,不知业报;不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知灭,不知道;不知因,不知因所起法;不知善、不善,有罪、无罪,习、不习,若劣、若胜,染污、清净,分别缘起,皆悉不知。於六触入处不如实觉知, 'P39' 於彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥,是名无明。缘无明行者,云何为行?行有三种∶身行,口行,意行。缘行识

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