杂阿含经论会编(中)印顺法师-第48节
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沙门，三、沙门义，四、沙门果。
有婆罗门差别道理，当知亦尔。
注【159…001】『相应部』（四五）「道相应」三六经。
注【159…002】『相应部』（四五）「道相应」三五经。
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。 ＇P401＇
注【159…005】『相应部』（四五）「道相应」三八·三七经。
注【159…006】『相应部』（四五）「道相应」四０·三九经。
注【159…007】沙门等共六经，婆罗门，梵行等例此，成十二经。 ＇P403＇
一四 安那般那念相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
障随惑、寻等果、微（3）细、身劳，学住及作意，智无执为後。
入出息念修习差别，有十六行，广分别义，如声闻地应知其相（4）。
声闻地说∶「云何阿那波那念所缘？谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入、出息等，名阿那波那念所缘。当知此中，入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，於其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间，外间风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息、出息，有二因缘。何等为二？一、牵引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依，何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身、心，入出息转，如其所应。若唯依身而息转者，入无想定，入灭尽定，生无想天诸有情类，彼息应转！若唯依心而息转者，入无色定，生无色界，彼息应转！若唯依身、心而转非如其所应者，入第四静虑，若生於彼诸有情类，及羯罗蓝、 部昙、闭 ＇P404＇ 尸等位诸有情类，彼息应转！然彼不转，是故当知要依身、心，入、出息转，如其所应。入息、出息，有二种行。何等为二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。入息、出息，有二种地。何等为二？一、粗孔穴，二、细孔穴。云何粗孔穴？谓从脐处孔穴，乃至面门鼻门；复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓於身中一切毛孔。入息、出息，有四异名。何等为四？一、名风，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。风名一种，是风共名；馀之三种，是不共名。
修入出息者，有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠，或为 沈、睡眠缠扰其心，或令其心於外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转。由此最初於诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，於诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切，是名令心生不平等。
又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
云何名算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二 ＇P405＇ 为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入出（5）息住念，数以为一；若入息灭，出息生，出向外时，数为第二，如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息、出息，说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转，从第十数次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，於顺算数及逆算数已串修习，於其中间心无散乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一；若依以二为一而算数者，即入息、出息四合为一。如是展转，数乃至十。如是後後渐增，乃至以百为一而算数之，由此以百为一算数，渐次数之，乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之，及至满十。由此以十为一算数，於其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此勤修数息念者，若於中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息、出息所缘，无断无间相续而转。先於入息有能取转，入息灭已， ＇P406＇ 於息空位有能取转；次於出息有能取转，出息灭已，於息空位有能取转。如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转，齐此名为过算数地，不应复数。唯於入息、出息所缘，令心安住，於入出息应正随行；应审了达；於入出息及二中间；若转若还分位差别，皆善觉了，如是名为算数修习。又钝根者，应为宣说如是息念算数修习，彼由此故，於散乱处令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为 沈、睡眠之所缠扰，或应彼心於外驰散，由正勤修数息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聪俊，不好乘比算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复於此入出息缘安住念已，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，於此一切由安住念能正随行，能正了达，如是加行有如是相。於此加行，若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，於其所缘爱乐趣入。
如是彼於算数息念善修习已，复於所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。云何悟入？谓於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。於彼入息、出息，能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即於彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即於彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若於彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，於诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。
若时无倒能见、能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事、唯法，彼於尔时，能於诸行悟入缘起。 ＇P407＇ 云何悟入？谓观行者如是寻求∶此入、出息，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此入、出息，依身、缘身，依心、缘心。复更寻求∶此身、此心，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此身、此心，依缘命根。复更寻求∶如是命根，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是命根，依缘先行。复更寻求∶如是先行，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身、心，身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身、心灭，身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼於缘起悟入多住，名善修习（6），是名悟入缘起修习。
如是彼於缘起悟入善修习已，复於诸行如实了知，从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。若是本无而有、有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入∶诸所有行，众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入∶即此能生众苦贪爱，若无馀断，即是毕竟寂静微妙。我若於此如是了知，如是观见，如是多住，当於贪爱能无馀断，如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。於此悟入能多住已，於诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习。
如是於圣谛中善修习已，於见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯馀修道所断烦恼。为断彼故 ＇P408＇ ，复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓於念入息，我今能学念於入息；於念出息，我今能学念於出息。若长，若短。於觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；於觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。於觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；於觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。於觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；於觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。於觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；於觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。於息除心行入息，我今能学息除心行入息；於息除心行出息，我今能学息除心行出息。於觉了心入息，我今能学觉了心入息；於觉了心出息，我今能学觉了心出息。於喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；於喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。於制持心入息，我今能学制持心入息；於制持心出息，我今能学制持心出息。於解脱心入息，我今能学解脱心入息；於解脱心出息，我今能学解脱心出息。於无常随观入息，我今能学无常随观入息；於无常随观出息，我今能学无常随观出息。於断随观入息，我今能学断随观入息；於断随观出息，我今能学断随观出息。於离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；於离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。於灭随观入息，我今能学灭随观入息；於灭随观出息，我今能学灭随观出息。
问∶如是十六，差别云何？答∶有学见迹，已得四念住等，於入、出息所缘作意，复更进 ＇P409＇ 修。为断馀结，是故念言∶於念入息，我今能学念於入息，於念出息，我今能学念於出息。若缘入息、出息境时，便作念言∶我今能学念长入息，念长出息。若缘中间入息、中间出息境时，便作念言∶我今能学念短入息，念短出息。如入息、出息长转，及中间入息、中间出息短转，即如是了知，如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境起胜解时，便作念言∶我於觉了遍身入息、出息，我今能学觉了遍身入息、出息。若於是时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位，入息、出息远离位为境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息、入息空无位，出息、入息远离位为境，即於此时便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息，於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又即於此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入、出息时所有刚强若触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有馀柔软乐触随转。便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言；於觉了喜入息、出息，我今能学觉了喜入息、出息。若得离喜第三静虑时，便作念言∶於觉了乐入息、出息，我今能学觉了乐入息、出息。第三静虑已上，於阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我、我所。或发我慢，或谓我当有 ＇P410＇ ，或谓我当无；或谓我当有色，或谓我当无色；或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作贪爱才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言∶於觉了心行入息、出息，我今能学觉了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能学息除心行入息、出息。又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心，谓如实知、如实觉了；或有贪心，或离贪心；或有嗔心，或离嗔心；或有痴心，或离痴心；略心，散心；下心，举心；有掉动心，无掉动心；有寂静心，无寂静心；有等引心，无等引心；善修习心，不善修习心；善解脱心，不善解脱心。於如是心，皆如实知，如实觉了，是故念言∶於觉了心
