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第40节

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第40节

小说: 杂阿含经论会编(中)印顺法师 字数: 每页4000字

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В穹ň踔А。331' ,精进觉支,猗觉支,喜觉支,定觉支,舍觉支;为明,为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 四(5); 九0四( 七0七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖,烦恼於心,能羸智慧,障阂之分,非明,非正觉,不转趣涅盘。何等为五?谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖。如此五盖,为覆,为盖,烦恼於心,令智慧羸,为障阂分,非明,非等觉,不转趣涅盘。若七觉支,非覆,非盖,不恼於心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘。何等为七?谓念觉支等如上说,乃至舍觉支。如此七觉支,非翳,非盖,不恼於心,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖,睡眠、掉悔、疑,如此五种盖,增长诸烦恼。此五覆世间,深著难可度,障蔽於众生,令不见正道。若得七觉支,则能为照明,唯此真谛言,等正觉所说。念觉支为首,择法正思惟,精进、猗、喜觉,三昧、舍觉支;如此七觉支,牟尼之正道,随顺大仙人,脱生死怖畏」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   'P332' 


 五(6); 九0五( 七0八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子,舍诸世务,出家学道,剃除需发,著袈裟,正信非家,出家学道。如是出家,而於其中,有愚痴士夫,依止聚落、城邑,晨朝著衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,不摄其念,观察女人少壮好色而生染著。不正思惟,心驰取相,趣色欲想,为欲心炽盛,烧心、烧身,返俗还戒而自退没。厌离俗务,出家学道而反染著,增诸罪业而自破坏,沉翳没溺。有五种大树,其种至微,而渐(7)生长巨大,而能映障众杂小树,荫翳萎悴,不得生长。何等五?谓 遮耶树,迦捭多罗树,阿湿波他树,优昙钵罗树,尼拘留他树。如是五种心树,种子至微,而渐渐长大,荫覆诸节,能令诸节荫覆堕卧。何等为五?谓贪欲盖渐渐增长,(嗔恚、)睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长,以增长故,令善心荫覆堕卧。若修习七觉支,多修习已,转成不退。何等为七?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支,修习、多修习已,转成不退转」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 六; 九0六( 七0九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心,侧听正法,能断五法,修习七法,令其转进满足。何等为断五法?谓贪欲盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑盖,是名五法 'P333' 断。何等修习七法?谓念觉支,择法觉支,精进觉支,猗觉支,喜觉支,定觉支,舍觉支,修此七法,转进满足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七; 九0七( 七一0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心,专精听法者,能断五法,修习七法,令其满足。何等为五?谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑,此盖则断。何等七法?谓念觉支,择法、精进、猗、喜、定、舍觉支,此七法修习满足。净信者谓心解脱,智者谓慧解脱。贪欲染心者,不得、不乐;无明染心者,慧不清净。是故比丘离贪欲者,心解脱;离无明者,慧解脱。若彼比丘离贪欲,心解脱,得身作证;离无明,慧解脱。是名比丘断爱缚、结,慢无间等,究竟苦边」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 


   
注【136…001】『相应部』(四六)「觉支相应」二四经。 
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。 
注【136…003】『相应部』(四六)「觉支相应」三七经。 
注【136…004】『相应部』(四六)「觉支相应」四0经。 
注【136…005】『相应部』(四六)「觉支相应」三八经。 
注【136…006】『相应部』(四六)「觉支相应」三九经。 'P334' 
注【136…007】「渐」,原本作「树」,依宋本改。


   


 八(1); 九0八( 七一一)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山中。时有无畏王子,日日步涉,仿佯游行,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言∶「世尊!有沙门、婆罗门作如是见,作如是说 ∶无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。世尊复云何」?佛告无畏∶「沙门、婆罗门为其说,不思而说,愚痴不辨不善,非知思,不知量,作如是说∶无因无缘众生烦恼,无因无缘众生清净。所以者何?有因有缘众生烦恼,有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼?'何因何缘众生清净',谓众生贪欲增上,於他财物、他众具而起贪,言此物於我有者好,不离爱乐。於他众生而起恨心,凶心,计校欲打、欲缚、欲伏,加诸不道,为造众难,不舍嗔恚。身睡眠,心懈怠。心掉动,内不寂静。心常疑惑,过去疑,未来疑,现在疑。无畏!如是因、如是缘,众生烦恼(2)」。无畏白佛∶「瞿昙!一分之盖,足烦恼心,况复一切」!无畏白佛∶「瞿昙!何因何缘众生清净」?佛告无畏∶「若(沙门、)婆罗门有一胜念,决定成就,久时所作,久时所说,能随忆念,当於尔时习念觉支;修念觉已,念觉(支)满足。念觉(支)满足已,则於选择、分别、思惟,尔时择法觉支修习;修择法觉支已,择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已,则精进方便,精进觉支於此修习;修精进觉支已,精进觉支满足。彼精进方便已,则欢喜生,离诸食想,修喜 'P335' 觉支;修喜觉支已,则喜觉支满足。喜觉支满足已,身心猗息,则修猗觉支;修猗觉支已,猗觉(支)满足。身猗息已则爱乐,爱乐已心定,则修定觉支;修定觉支已,定觉(支)满足。定觉(支)满足已,贪忧灭则舍心生,修舍觉支;修舍觉支已,舍觉支满足。如是无畏!此因此缘,众生清净」。无畏白(佛)∶「瞿昙!若一分满足,令众生清净,况复一切」!无畏白佛∶「瞿昙!当何名此经?云何奉持」?佛告无畏∶「王子!当名此为觉支经」。无畏白佛∶「瞿昙!此为最胜觉分!瞿昙!我是王子,安乐亦常求安乐,而希出入。今来上山,四体疲极,得闻瞿昙说觉支经,悉忘疲劳」。佛说此经(3)已,王子无畏闻佛所说,欢喜随喜,从座起,稽首礼佛足而去 (4)。


   


 九(5); 九0九( 七一二)

  (6)如是我闻∶一时,佛住王舍城耆 崛山。如上说,差别者∶「有沙门、婆罗门,作如是见、如是说;无因无缘众生无智无见,无因无缘众生智见」,如是广说。乃至无畏王子闻佛所说,欢喜随喜,礼佛足而去。


   


 「渐次」∶

  复次、於初、中、後,随阙一支,令如实觉不得圆满。如其色类,所依、能依流转安立,随其生起渐次而说。当知此中念为所依,择法能依。馀随所应,当知亦尔(7)。 


   
注【137…001】『相应部』(四六)「觉支相应」五六经参照。 'P336' 
注【137…002】「烦恼」下,原本有「如是因,如是缘,众生清净」──十字,衍文,今删。 
注【137…003】『经』,原本缺,依宋本补。 
注【137…004】『杂阿含经』卷二六终。 
注【137…005】『相应部』(四六)「觉支相应」五六经。 
注【137…006】『杂阿含经』卷二七。 
注【137…007】『论』义在「食」下,今依经次第,提前。


   


 一0(1); 九一0( 七一三)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。时众多比丘作是念∶今日太早,乞食时未至,我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍,与诸外道共相问讯慰劳,问讯慰劳已,於一面坐已。诸外道问比丘言∶「沙门瞿昙为诸弟子说法 ∶断五盖,覆心,慧力羸,为障碍分,不转趣涅盘;住四念处,修七觉意。我等亦复为诸弟子说 ∶断五盖,覆心,慧力羸;善住四念处,修七觉分。我等与彼沙门瞿昙,有何等异?俱能说法」。 


  时众多比丘闻外道所说,心不喜悦,反呵骂,从座起去。入舍卫城乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。以诸外道所说,具白世尊。尔时、世尊告众多比丘 'P337' ∶「彼外道说是语时,汝等应反问言∶诸外道!五盖者种应有十,七觉者种应有十四。何等为五盖之十,七觉之十四?如是问者,彼诸外道则自骇散,说诸外道法,嗔恚、 慢,毁钉、嫌恨,不忍心生,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,天、人众中,闻我所说,欢喜随顺者,唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘!何等为五盖之十?谓有内贪欲,有外贪欲∶彼内贪欲者,即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘;彼外贪欲即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。谓(有)嗔恚,有嗔恚相∶若嗔恚及嗔恚相,即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有睡,有眠∶彼睡、彼眠即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有掉,有悔∶彼掉、彼悔即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有疑善法,有疑不善法∶彼善法疑、不善法疑即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。是名五盖说十。何等为七觉分说十四?有内法心念住,有外法心念住∶彼内法念住,即是念觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼外法念住,即是念觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有择善法,择不善法∶彼善法择,即是择法觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼不善法择,即是择法觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有精进断不善法,有精进长养善法∶彼断不善法精进,即是精进觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼长养善法精进,即是精进觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有喜,有喜处∶彼喜即是喜觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼喜处亦即是喜觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有身猗息,有心猗息∶彼身猗息即是 'P338' 猗觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼心猗息即是猗觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有定,有定相∶彼定即是定觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼定相即是定觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有舍善法,有舍不善法∶彼善法舍即是舍觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼不善法舍即是舍觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。是名七觉分说为十四」。佛说此经已,众多比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一一(2); 九一一( 七一四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘,如上说,差别者∶「有诸外道出家作如是说者,当复问言∶若心微劣、犹豫者,尔时应修何等觉分?何等为非修时?若复掉心者,掉心、犹豫者,尔时复修何等觉分?何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法,心生忿恚, 慢、毁钉,嫌恨、不忍,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天、人众中,闻我所说欢喜随喜者,唯除如来及声闻众於此闻者。诸比丘!若尔时其心微劣,其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生,微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以 炭,云何比丘!非为增炭令火灭耶」?比丘白佛∶「如是,世尊」!「如是比丘!微劣、犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心、犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者 'P339' 何?掉心起,掉心、犹豫,以此诸法,能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其乾薪,於意云何?岂不令火增炽燃耶」?比丘白佛;「如是,世尊」!佛告比丘∶「如是掉心生,掉心、犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘!若微劣心生,微劣、犹豫,是时应修择法觉分,精进觉分,喜觉分。所以者何?微劣心生,微劣、犹豫,以此诸法示教、照喜。譬如小火,欲令其燃,足其乾薪,云何比丘!此火宁炽燃不」?比丘白佛∶「如是世尊」!佛告比丘;「如是微劣心生,微劣、犹豫,当於尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示教、照喜。若掉心生,掉心、犹豫

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