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第28节

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第28节

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 「喜乐」∶

  (7)复次、依修所有菩提分法圆满增上,由七因缘,当知建立七种正法。何等为七?一、闻所成作意所缘故;二、思所成及修所成作意所缘故;三、即此三种作意加行时差别故;四、於受用财、遍受用财,善通达故;五、受用财、法,於时时间从他得故;六、於究竟时,内离上慢无失坏故;七、亦於他所,离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时,如声闻地及三摩 多地已辩其相(8)。食饮等义,如声闻地应知差别(9)。又於此中,受用财者,谓於刹帝利、婆罗门、长者等众;受用法者,谓於沙门众。我应如是行者,谓善护於身,善守诸根,善住正念。应如是住者,谓至门首,若不听许则不应入;或得入已,若不听许,不应自专就座而坐。应如是坐者,谓不应宽纵一切身分,乃至广说。应如是语者,谓五种语∶一、应时语,二、应理语,三、应量语,四、寂静语、五、正直语。应如是默者,谓於五时应当宴默∶谓或纷扰故, 'P225' 或相诽拨故,或违诤而住故,或延请故,或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语?谓非纷扰,或遽寻思,或不乐闻,或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作,然後赞励,正起言说。又应待他语论终已,方起言说。如是等类,一切当知名应时语。云何应理语?谓依四道理,能引义利,称实而语,名应理语。云何应量语?谓文句周圆,齐尔所语决有所须,但说尔所不增不减,非说杂乱无义文辞,如是等类名应量语。云何寂静语?谓言不高疏,亦不喧动,身无奋发,口不咆勃而有所说,名寂静语。云何正直语?谓言无诡诈,不因虚构而有所说;离谄曲故,发言纯质,如是当知名正直语。於己所无信等善法,不起上慢,谓为自有;於其狭小,亦不增益以为广大。唯於实有,乃至所有如实了知,自称言有,故名自知。又信为先,受持净戒;持戒为先,求多闻法;由此为先,舍诸过失,普於一切资财、身命无所顾恋;由此为先,心得静定,证如实智。如是五法,由四因缘之所显发∶一、由他教故,二、教增上力自内证故,三、俱生寻思胜辩才故,四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者,双标二种。如是二种者,分别二种。此二为胜者,当知简择二种差别。修七善法,得二胜利,谓现法中得轻安乐,觉境实性,发生胜喜,由是因缘,多住喜乐。安住是已,能如理思,速疾证得诸漏永尽。


   


 「一切法」∶

  (10)复次、依修菩提分法增上,於善说法毗奈耶中,略由诸学及诸学果,摄一切法。云何诸学?谓三种学∶一、增上戒,二、增上心,三、增上慧。云何学果?谓有馀依及无馀 'P226' 依二涅盘果。当知此中一切法者,谓善法欲,清净出家,为证涅盘,先受持戒,由是渐次,乃至获得究竟涅盘,是故宣说一切诸法,欲为根本。又依净戒,引求正法,摄受多闻;由闻正法增上力故,能速集证增语明触,是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受,乃至有馀依般涅盘界为其後际,为求安乐而发起故,此乐一向无罪性故,是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触,及依明触所生诸受,起闻、思、修所成作意,是故说彼为作意生。又於尔时,於四念住,由观品念,以观为依,与内心止为其增上,是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他,与後圣谛现观妙智为上首转,是故说彼定为上首。又於圣谛,诸现观中慧为最胜,谓能无馀永尽诸漏,是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故,获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱,非由一切学所摄法数数随得,唯由顿得,由此解脱,一切乐中为最第一,无罪性故,是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心,若诸明触所生受等,若学所摄所有诸法,并所依身,於无馀依般涅盘界,任运自然究竟寂灭,是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中,欲为增上,受持净戒,名增上戒学。依止触、受增上心、慧,任持方便所有作意,若念、若定,并其加行,名增上心学。慧为最胜,名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果,涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果,摄一切法。又此诸学及诸学果,能证资粮,当知对治八种过患,修集九想。云何名为八种过患?所谓耽著利养恭敬,爱藏一切後有诸行,懈怠懒 'P227' 惰,萨迦耶见,贪著美味,於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱,依止放逸恶行方便,依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想?一者、修集出家想,二者、修集无常想,三者、修集无常苦想,四者、修集苦无我想,五者、修集厌逆食想,六者、修集一切世间不可乐想,七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想,九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法,平等行摄,能往善趣;善身、语、意业,说名平等。所有非法,不平等行摄,能往恶趣;不善身、语、意业,名不平等。又住於此,若生、若长,能生後际所有众苦,说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦,说名为无。馀出、没等,应知如前已广分别。


   


 「梵行」∶

  (11)复次、诸外道辈,闻不正法增上所生,不如理想为依止故,发起无明所生诸受,由此为依发生诸漏。而诸外道,於是诸漏不如实知,亦於无明触所生受不如实知,亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故,发起欲求,发起有求,亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知,於後有业不如实知,於其众苦不如实知。此中前五是集谛处,最後一种是苦谛处,如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛,略由二相不如实知∶一、杂染故,二、清净故。此中杂染,复有四相∶一、自性故,二、因故,三、果故,四、因果差别故。此中清净,复有二种;一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中,阙乏正智,不能修习菩提分法,由是因缘,彼所修行所有梵行,不得名为最极究竟;即由此缘,不名究达 'P228' ,不尽漏故。住内法者,与彼相违,所修梵行最极究竟;名为究达,尽诸漏故。


   


 「数取趣」∶

  (12)复次、於其六种补特伽罗,依染净法,如来所有大士根智,及当来法生起智转。云何名六补特伽罗?谓有一类补特伽罗,先馀生中,於佛善说法毗奈耶,获得净信,广说乃至得正直见。彼於今生,於恶说法毗奈耶中,近不善士,闻不正法,非理作意,於现法中最初生起诸邪见爱(13)、诸业杂染。彼於尔时,成就前生所有善法,及现法中诸不善法。复於後时,於善说法毗奈耶中,亲近善士,听闻正法,如理作意;即由先因,弃舍恶说法毗奈耶,於恶说想、诸不善法,不生染著,速能遣灭。此於当来成清净法,是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗,先馀生中,俱行二法毗奈耶行;由彼为因,於现法中,成就善法及不善法。彼於今生,最初如前,於善说法,乃至获得如理作意,於现法中诸不善法,令旧灭没,新不复生;诸有善法,令旧增长,新复更生。诸先所有不善未断,随眠随逐,今於一切皆能断除,无放逸住,此於当来成清净法。复有一类补特伽罗,先馀生中,唯行外行,彼於今生,由是为因,串习出家故,串习邪见故,於善说法毗奈耶中,遇缘和合而得出家;既出家已,复生邪见,住自见取,造无间业,亦断善根,一向成就诸不善法,恶趣决定,是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗,当知第一先於内法纯习因行,於现法中先行放逸,後不放逸;第二补特伽罗,先於内外俱习因行,於现法中当知一向行不放逸;第三补特伽罗,先於外法纯习因行,於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 'P229' ,复有馀三补特伽罗、与上相违,应知其相。此中第一补特伽罗,先於外法纯习因行,於现法中先不放逸,後行放逸。第二补特伽罗,先於内外俱习因行,於现法中专行放逸。第三补特伽罗,先於内法纯习因行,於现法中当知一向修不放逸。又於此中,先世所习善不善因,犹如种子,今世善说法毗奈耶,於其先世诸善种子,犹如良田;於彼先世不善种子,犹如瘠田。与是相违,今世恶说法毗奈耶,於其先世不善种子,犹如良田;於彼先世诸善种子,犹如瘠田。又彼先世因增上力,今善法起,犹如光明,与彼一切如无明暗诸不善法为能对治;彼不善法,与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法,如有热炭,由有能烧身心义故;今世恶说法毗奈耶,如乾苇舍。又彼先世所有善法,如有热炭,由有能烧烦恼义故;今世善说法毗奈耶,如乾苇舍。又彼先世所有善法,处今恶说法毗奈耶,由(14)损减故,犹如置在冷地石器,如无热炭。又彼先世诸不善法,处今善说法毗奈耶,由断灭故,犹如置在冷地石器,如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力,於其先世善、

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