杂阿含经论会编(中)印顺法师-第25节
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注【79…001】『相应部』（三六）「受相应」六经。
注【79…002】「受」，原缺，依宋本补。
注【79…003】「受」，原缺，依宋本补。
注【79…004】「谛听」上，原本有「愚痴┅┅诸比丘」──三十二字，衍文，今删。
注【79…005】「间」，原本误「闻」，今改。
注【79…006】『相应部』（三六）「受相应」一二·一三经。
注【79…007】『相应部』（三六）「受相应」一四经。
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八（1）； 七三六（ 四七三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘，独一静处禅思，念言∶世尊说三受 ──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我於静处禅思念言∶世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义」？佛告比丘∶「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。尔时、世尊即说偈言∶ 「知诸行无常，皆是变易法，故说受悉苦，正觉之所知。比丘勤方便，正智不倾动，於诸一切受，黠慧能了知。悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「道理」∶
又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。所馀二受，由二因缘，应知是苦。非苦乐受，及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦。所有乐受，及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。
注【80…001】『相应部』（三六）「受相应」一·二经义相当。
九（1）； 七三七（ 四七四）
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如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难独一静处禅思，念言∶世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我独一静处禅思，念言∶如世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说一切诸受悉皆是苦，此有何义」？佛告阿难∶「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」。阿难白佛言∶「云何世尊以诸受渐次寂灭故说」？佛告阿难∶「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想、受寂灭；是名渐次诸行寂灭」。阿难白佛言∶「世尊！云何渐次诸行止息」？佛告阿难∶「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉、观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出、入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息∶是名渐次诸行止息」。阿难白佛∶「世尊是名渐次诸行止息」。佛告阿难∶「复有胜止息，奇特止息，上止息，无上止息；如是止息，於馀止息无过上者」。阿难白佛∶「何等为胜止息，奇特止息，上止息，无上止息， ＇P200＇ 诸馀止息无过上者」？佛告阿难∶「於贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息，奇特止息，上止息，无上止息，诸馀止息无过上者」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「寂静」∶
又彼诸受，应知略有三种寂静∶一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由暂时不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令其究竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲展转发起种种论说，名为语言。即此语言，若正证入初静虑定，即便寂静。又粗寻、伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起，能发语言，非正在定，正在定者，虽有微细寻、伺随转而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静，是名第二义门差别。又瑜伽师，於贪、嗔、痴深见过患，安住领纳贪、嗔、痴等离系诸受，数数遍知，数数断灭贪、嗔、痴等，故说其心於贪、嗔、痴杂染解脱。
注【81…001】『相应部』（三六）「受相应」一一经。又「受相应」一五──一八经，後分相同。
一０（1）； 七三八（ 四七五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观∶观察诸受，云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受──乐受、苦受、不苦不乐 ＇P201＇ 受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一──一六； 七三九──七四四（ ）
如毗婆尸佛，如是式弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
一七（2）； 七四五（ 四七六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受∶ 云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？时彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我独一静处禅思，观察诸受∶云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离」？佛告比丘∶「有三受──乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P202＇
一八； 七四六（ 四七七）
如异比丘问经，尊者阿难所问经亦如是。
一九（3）； 七四七（ 四七八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹」？诸比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听，善思，当为汝说」。佛告比丘∶「有三受──乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若於受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易，是名受患；若於受断欲贪，越欲贪，是名受离」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０； 七四八（ 四七九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若我於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我於诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，不得解脱、出离，脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我於诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，於诸天世间，魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，为脱、为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「观察」∶
又由七行，於诸受中观受七相∶谓观诸受自性故，现在流转、还灭因缘故，当来流转因缘故，当来还灭因缘故，杂染因缘故，清净因缘故，及清净故。
注【82…001】『相应部』（三六）「受相应」二四经。
注【82…002】『相应部』（三六）「受相应」二三经。
注【82…003】『相应部』（三六）「受相应」二五经。
二一（1）； 七四九（ 四八０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（2）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立、所作已作，自知不受後有」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P204＇
二二； 七五０（ ）
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
二三； 七五一（ 四八一）
如是我闻∶一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲於此中半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨」。即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时、世尊半月过已，敷坐具，於众前坐。告诸比丘∶「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，於今半月思惟，作是念∶诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！於欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，正见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证（生），以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘 ＇P205＇ 故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（3）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。
「受生起」∶
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起∶一者、欲缘，谓於未来世；二者、寻缘，谓於过去世；三者、触缘，谓於现在世现前境界。云何名为一切有情？谓有情众略有八种∶ 一、在家众；二、出家众；三、於诸欲未离贪众；四、於诸欲已离贪众；五、於初静虑未离贪众；六、於初静虑已离贪众，七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者；八、住内法众，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，於诸 ＇P206＇ 欲中未离贪者�
