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第23节

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第23节

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因缘,诸心勇悍,即望於彼名势力界。若已获得,由蚊虻等所有灾害,顺精进障不能令转,名任持界。即此诸界,从自方所至馀方所,从未摈舍,至已摈舍,名出离界。即彼有情为财宝故,俱於二处,由起无间、殷重加行,无缓加行,名勇猛界。出家有情,先乐出家,求出家故,生决定欲,名发起界。依出家品,於所应得广大善法,无有怯劣,名势力界。种种淋漏所生众苦,发勤精进所生众苦,界相违等所生众苦,不能 'P179' 败坏,名任持界。若於下劣不生喜足,名出离界。乃至命在,常修无间、殷重加行,名勇猛界。如是一切应当了知,谓彼诸界及尽所有诸品类界。 


   
注【69…001】『增支部』「六集」三八经。


   


 三二(1); 七二三( 四六0)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者,诣尊者阿难所,礼尊者阿难足,退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界,云何为种种界」?时尊者阿难告瞿师罗长者∶「眼界异,色界异,喜处二因缘生识,三事和合生触,又喜触因缘生乐受。如是耳、(声),鼻、(香),舌、(味),身、(触),意、法,亦如是说。复次、长者!有异眼界,异色界,忧处二因缘生识,三事和合生苦触,彼苦触因缘生苦受。如是耳、(声),鼻、(香),舌、(味),身、(触),意、法,亦如是说。复次、长者!异眼界,异色界,舍处二因缘生识,三事和合生不苦不乐触,不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、(声),鼻、(香),舌、(味),身、(触),意、法,亦如是说」。尔时、瞿师罗长者闻尊者阿难所说,欢喜随喜,礼足而去。


   


 「差别性」∶

  复次、於诸界中,略有二种界差别性。云何为二?一者、他类差别性,二者、自类差别性。他类差别性者,谓眼界异、色界异,眼识界异,如是乃至意识界异。自类差别性者,谓即彼界,或顺苦受,或顺乐受,或顺不苦不乐受,由是为缘能生三受。 'P180' 
注【70…001】『相应部』(三五)「六处相应」一二九经。


   


 三三; 七二四( 四六一)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者,诣尊者阿难所,稽首礼足,於一面坐。白尊者阿难∶「所说种种界,云何为种种界」?尊者阿难告瞿师罗长者∶「有三界,云何三?谓欲界,色界,无色界」。尔时尊者阿难即说偈言∶ 「晓了於欲界,色界亦复然,舍一切有馀,得无馀寂灭。於身和合界,永尽无馀证,三耶三佛说,无忧离垢句」。 


  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。


   


 三四; 七二五( 四六一)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界,云何名为种种界」?尊者阿难告瞿师罗长者∶「有三界∶ 色界,无色界,灭界,是名三界」。即说偈言∶ 「若色界众生,及住无色界,不识灭界者,还复受诸有。若断於色界,不住无色界,灭界心解脱,永离於生死」。 


  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。


   'P181' 


 三五(1); 七二六( 四六三)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界,云何为种种界」?尊者阿难答瞿师罗长者∶「谓三种出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界,一切诸行、一切思想灭界,是名三出界」。即说偈言∶ 「知从欲界出,超逾於色界,一切行寂灭,勤修正方便。断除一切爱,一切行灭尽,知一切有馀,不复转还有」。 


  尊者阿难说是经已,瞿师罗长者欢喜随喜,作礼而去。


   


 「安立」∶

  复次、由四因缘,当知建立三种三界,二出离界。云何为四?一者、外不出离而出离故,二者、内不出离而出离故,三者、非毕竟出离而出离故,四者、无增上慢故。当知此中,用外五妙欲贪为缘,建立欲界。即由此界出离义故,建立色界最初静虑;由寻、喜、乐出离义故,建立此上三种静虑。由色有对种种性想出离义故,建立空无边处所摄无色界;由空、识、无所有想出离义故,建立此上所摄无色界。如是外处,不出离出离义故,当知建立三界差别。又色界中,具足六处内处圆满;无色界中,五有色处皆已超越,唯馀意处;於灭界中,一切六处皆已超越。如是内处不出离出离义故,当知建立馀三种界。又色界中非是毕竟出离欲界,无色界中望 'P182' 於色界,当知亦尔。若诸有为皆悉寂灭,当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故,当知建立三界差别。无增上慢者,谓由遍知,当知建立五种、六种诸出离界,如三摩 多地(2)已辩(3)其相。 


   
注【71…001】『小部』『如是语』五一经。 
注【71…002】『瑜伽师地论』卷一一(大正三0·三三一上──三三二中)。 
注【71…003】「辩」,原本作「办」,依宋本改。


   


 三六; 七二七( 四六四)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难往诣上座上座名者所,诣已,恭敬问讯,问讯已退坐一面。问上座上座名者言∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟」?上座答言∶「尊者阿难!於空处、树下、闲房思惟者,当以二法专精思惟,所谓止、观」。尊者阿难复问上座∶「修习於止,多修习已,当何所成?修习於观,多修习已,当何所成」?上座答言∶「尊者阿难!修习於止,终成於观;修习观已,亦成於止。谓圣弟子止、观俱修,得诸解脱界」。阿难复问上座∶「云何诸解脱界」?上座答言∶「尊者阿难!若断界,无欲界,灭界,是名诸解脱界」。尊者阿难复问上座∶「云何断界,乃至灭界」?上座答言∶「尊者阿难!断一切行,是名断界;断除爱欲,是无欲界;一切行灭,是名灭界」。 'P183' 


  时尊者阿难闻上座所说,欢喜随喜。往诣五百比丘所,恭敬问讯,退坐一面。白五百比丘言 ∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟时,当以何法专精思惟」?时五百比丘答∶「尊者阿难!当以二法专精思惟」。乃至灭界,如上座所说。 


  时尊者阿难闻五百比丘所说,欢喜随喜。往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!若比丘空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟」?佛告阿难∶「若比丘空处、树下、闲房思惟,当以二法专精思惟」。乃至灭界,如五百比丘所说。时尊者阿难白佛言∶「奇哉世尊!大师及诸弟子,皆悉同法,同句,同义,同味。我今诣上座名上座者问如此义,亦以此义、此句、此味答我,如今世尊所说。我复诣五百比丘所,亦以此义、此句、此味而问,彼五百比丘亦以此义、此句、此味答,如今世尊所说。是故当知师及弟子,一切同法,同义,同句,同味」。佛告阿难∶「汝知彼上座为何如比丘」?阿难白佛;「不知,世尊」!佛告阿难∶「上座者,是阿罗汉,诸漏已尽,已舍重担,正智心善解脱。彼五百比丘,亦皆如是」。佛说是经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「寂静」∶

  复次、若诸 刍专乐寂静,勤修止观,略由五相,当知其心名得解脱。一者、奢摩他熏修其心,依毗钵舍那解脱奢摩他品诸随烦恼;二者、毗钵舍那熏修其心,依奢摩他解脱毗钵舍那品诸随烦恼;三者、二种等运,离心随惑,解脱一切见道所断所有诸行;四者、即由此故 'P184' ,解脱一切修道所断所有诸行,住有馀依般涅盘界;五者、解脱一切苦依诸行,住无馀依般涅盘界。於善说法毗奈耶中,略有二种师及弟子甚希奇法∶一、平等见,随起言说;二、最胜见,随起言说。如是二种,外道法中都不可得,所作差别故,远离涅盘故。


   


 三七(1); 七二八( 四六五)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗!7亩罗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见,我慢、系著、使」?佛告罗!7亩罗∶「谛听,善思,当为汝说。罗!7亩罗!若比丘於所有地界,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在如实知。水界,火界,风界,空界,识界,亦复如是。罗!7亩罗!比丘如是知、如是见,於我此识身及外境界一切相,无有我、我所见,我慢、系著、使。罗!7亩罗!若比丘於此识身及外境界一切相、无有我、我所见,我慢、系著、使,是名断爱缚、诸结,〔断诸爱〕,正慢无间等,究竟苦边」。佛说此经已,尊者罗!7亩罗闻佛所说,欢喜奉行(2)。 


   
注【72…001】『相应部』(二二)「蕴相应」九一经,(一八)『罗!7亩罗相应』二一经相同,仅界与蕴之异。 
注【72…002】『论』义见前(一)「阴相应」二九·三0经下。


   


 「愚夫」∶

  (1)复次、世间愚夫,略有二种愚夫之相∶一、乐习行,能引自他无义利行;二、 'P185' 於四处不得善巧。当知能引无义利行,有四种相。云何为四?谓能生起四种苦故。一、他差别苦,二、内差别苦,三、时差别苦,四、身差别苦。他差别苦者,或有疫厉,谓非人作;或有灾害,谓人所作;或有已遭;或恐当遭,於所未遭而生怖畏,如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者,谓界相违疾病因缘,名为灾患;所爱变坏,所欲匮乏,生染恼心,名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知,或有已所遭苦,或恐当遭生怖畏苦。时差别苦者,谓即如是诸品类苦,过去已有,未来当有,现在今有,如是总名时差别苦。身差别苦者,谓自习行邪行为因,能令己苦;由是因缘,他虽正行亦能令苦,如是名为身差别苦。常知此中,前三名为唯能引自无义利行,後(2)一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧?谓於诸界、诸处、缘起、处非处中,皆不了达。与上相违,当知即是聪慧二相。又由无色意处所依、所缘自类流转差别,当知建立有十八界。由五色处安立运转驱役所依体性差别,当知建立有馀六界∶安立所依体性差别,谓地等四;运转所依体性差别,即是空界;驱役所依体性差别,即是识界。由染、净品想及寻思所依义故,当知建立有馀六界;谓欲,恚,害;并彼对治。贪、嗔、痴缚所依义故,当知建立有馀六界∶谓苦,乐,忧,喜,舍,无明。若有非理作意思惟,即便生起邪想寻思;若有如理作意思惟,即便生起正想寻思。又由三界染、净二品遍行义故,当知建立有馀四界谓名所摄受等四蕴。又由所染所净清净,即此不净清净增上,如前所说。外不出离出离义故,当知建立有馀三界,谓欲 'P186' 界,色界,无色界,如前所说。内不出离出离义故,当知建立有馀三界,谓色界,无色界,灭界。又即由此内外二事出离增上,听闻正法或不正法,如理思惟或不如理思惟,依处三种言事差别义故,当知建立有馀三界,谓过去界,未来界,现在界。又由所知诸苦、烦恼,多、中、少义,当知建立有馀三界,谓劣界,中界,妙界。若有上苦及上烦恼,是名劣界;若有中苦及中烦恼,是名中界;若有少苦及少烦恼,是名妙界。如是遍知劣、中、妙界。又由远离此因缘义,及由修习此对治义,当知建立有馀三界,谓善界,不善界,无记界。又由修善清净差别,缺缚义故,无缚义故,具缚义故,当知建立有馀三界,谓学界,无学界,非学非无学界。又即由彼有学、无学与诸愚夫,若共不共、世出世法成就义故,当知建立有馀二界,谓有漏界,无漏界。又即由彼世、出世间,若常无常,有上无上差别义故,当知建立有馀二界,谓有为界,无为界。一切皆为趣向涅盘,悉以涅盘为其後际,熟修梵行,是故过此无复立界。诸处,缘起,及处非处所有善巧,如声闻地已辨其相(3)。又若略说处及非处善巧相者,谓或依止趣五趣行,或复依止趣涅盘行。此一切行,略有三种,谓劣、中、胜。趣恶趣行,说名为劣;趣善趣行,说名为中;趣涅盘行,说名为胜。所以者何?趣善趣

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