杂阿含经论会编(中)印顺法师-第23节
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因缘，诸心勇悍，即望於彼名势力界。若已获得，由蚊虻等所有灾害，顺精进障不能令转，名任持界。即此诸界，从自方所至馀方所，从未摈舍，至已摈舍，名出离界。即彼有情为财宝故，俱於二处，由起无间、殷重加行，无缓加行，名勇猛界。出家有情，先乐出家，求出家故，生决定欲，名发起界。依出家品，於所应得广大善法，无有怯劣，名势力界。种种淋漏所生众苦，发勤精进所生众苦，界相违等所生众苦，不能 ＇P179＇ 败坏，名任持界。若於下劣不生喜足，名出离界。乃至命在，常修无间、殷重加行，名勇猛界。如是一切应当了知，谓彼诸界及尽所有诸品类界。
注【69…001】『增支部』「六集」三八经。
三二（1）； 七二三（ 四六０）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足，退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界，云何为种种界」？时尊者阿难告瞿师罗长者∶「眼界异，色界异，喜处二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、（声），鼻、（香），舌、（味），身、（触），意、法，亦如是说。复次、长者！有异眼界，异色界，忧处二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、（声），鼻、（香），舌、（味），身、（触），意、法，亦如是说。复次、长者！异眼界，异色界，舍处二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、（声），鼻、（香），舌、（味），身、（触），意、法，亦如是说」。尔时、瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。
「差别性」∶
复次、於诸界中，略有二种界差别性。云何为二？一者、他类差别性，二者、自类差别性。他类差别性者，谓眼界异、色界异，眼识界异，如是乃至意识界异。自类差别性者，谓即彼界，或顺苦受，或顺乐受，或顺不苦不乐受，由是为缘能生三受。 ＇P180＇
注【70…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二九经。
三三； 七二四（ 四六一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者，诣尊者阿难所，稽首礼足，於一面坐。白尊者阿难∶「所说种种界，云何为种种界」？尊者阿难告瞿师罗长者∶「有三界，云何三？谓欲界，色界，无色界」。尔时尊者阿难即说偈言∶ 「晓了於欲界，色界亦复然，舍一切有馀，得无馀寂灭。於身和合界，永尽无馀证，三耶三佛说，无忧离垢句」。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
三四； 七二五（ 四六一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界，云何名为种种界」？尊者阿难告瞿师罗长者∶「有三界∶ 色界，无色界，灭界，是名三界」。即说偈言∶ 「若色界众生，及住无色界，不识灭界者，还复受诸有。若断於色界，不住无色界，灭界心解脱，永离於生死」。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
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三五（1）； 七二六（ 四六三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面。白尊者阿难∶「所说种种界，云何为种种界」？尊者阿难答瞿师罗长者∶「谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行、一切思想灭界，是名三出界」。即说偈言∶ 「知从欲界出，超逾於色界，一切行寂灭，勤修正方便。断除一切爱，一切行灭尽，知一切有馀，不复转还有」。
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。
「安立」∶
复次、由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四？一者、外不出离而出离故，二者、内不出离而出离故，三者、非毕竟出离而出离故，四者、无增上慢故。当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。即由此界出离义故，建立色界最初静虑；由寻、喜、乐出离义故，建立此上三种静虑。由色有对种种性想出离义故，建立空无边处所摄无色界；由空、识、无所有想出离义故，建立此上所摄无色界。如是外处，不出离出离义故，当知建立三界差别。又色界中，具足六处内处圆满；无色界中，五有色处皆已超越，唯馀意处；於灭界中，一切六处皆已超越。如是内处不出离出离义故，当知建立馀三种界。又色界中非是毕竟出离欲界，无色界中望 ＇P182＇ 於色界，当知亦尔。若诸有为皆悉寂灭，当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故，当知建立三界差别。无增上慢者，谓由遍知，当知建立五种、六种诸出离界，如三摩 多地（2）已辩（3）其相。
注【71…001】『小部』『如是语』五一经。
注【71…002】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三三一上──三三二中）。
注【71…003】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
三六； 七二七（ 四六四）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已退坐一面。问上座上座名者言∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？上座答言∶「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观」。尊者阿难复问上座∶「修习於止，多修习已，当何所成？修习於观，多修习已，当何所成」？上座答言∶「尊者阿难！修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界」。阿难复问上座∶「云何诸解脱界」？上座答言∶「尊者阿难！若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界」。尊者阿难复问上座∶「云何断界，乃至灭界」？上座答言∶「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界」。 ＇P183＇
时尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜。往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面。白五百比丘言 ∶「若比丘於空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟」？时五百比丘答∶「尊者阿难！当以二法专精思惟」。乃至灭界，如上座所说。
时尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜。往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？佛告阿难∶「若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟」。乃至灭界，如五百比丘所说。时尊者阿难白佛言∶「奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。我今诣上座名上座者问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知师及弟子，一切同法，同义，同句，同味」。佛告阿难∶「汝知彼上座为何如比丘」？阿难白佛；「不知，世尊」！佛告阿难∶「上座者，是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱。彼五百比丘，亦皆如是」。佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「寂静」∶
复次、若诸 刍专乐寂静，勤修止观，略由五相，当知其心名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那解脱奢摩他品诸随烦恼；二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他解脱毗钵舍那品诸随烦恼；三者、二种等运，离心随惑，解脱一切见道所断所有诸行；四者、即由此故 ＇P184＇ ，解脱一切修道所断所有诸行，住有馀依般涅盘界；五者、解脱一切苦依诸行，住无馀依般涅盘界。於善说法毗奈耶中，略有二种师及弟子甚希奇法∶一、平等见，随起言说；二、最胜见，随起言说。如是二种，外道法中都不可得，所作差别故，远离涅盘故。
三七（1）； 七二八（ 四六五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「谛听，善思，当为汝说。罗！7亩罗！若比丘於所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。罗！7亩罗！比丘如是知、如是见，於我此识身及外境界一切相，无有我、我所见，我慢、系著、使。罗！7亩罗！若比丘於此识身及外境界一切相、无有我、我所见，我慢、系著、使，是名断爱缚、诸结，〔断诸爱〕，正慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【72…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）『罗！7亩罗相应』二一经相同，仅界与蕴之异。
注【72…002】『论』义见前（一）「阴相应」二九·三０经下。
「愚夫」∶
（1）复次、世间愚夫，略有二种愚夫之相∶一、乐习行，能引自他无义利行；二、 ＇P185＇ 於四处不得善巧。当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者，或有疫厉，谓非人作；或有灾害，谓人所作；或有已遭；或恐当遭，於所未遭而生怖畏，如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者，谓界相违疾病因缘，名为灾患；所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知，或有已所遭苦，或恐当遭生怖畏苦。时差别苦者，谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有，如是总名时差别苦。身差别苦者，谓自习行邪行为因，能令己苦；由是因缘，他虽正行亦能令苦，如是名为身差别苦。常知此中，前三名为唯能引自无义利行，後（2）一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧？谓於诸界、诸处、缘起、处非处中，皆不了达。与上相违，当知即是聪慧二相。又由无色意处所依、所缘自类流转差别，当知建立有十八界。由五色处安立运转驱役所依体性差别，当知建立有馀六界∶安立所依体性差别，谓地等四；运转所依体性差别，即是空界；驱役所依体性差别，即是识界。由染、净品想及寻思所依义故，当知建立有馀六界；谓欲，恚，害；并彼对治。贪、嗔、痴缚所依义故，当知建立有馀六界∶谓苦，乐，忧，喜，舍，无明。若有非理作意思惟，即便生起邪想寻思；若有如理作意思惟，即便生起正想寻思。又由三界染、净二品遍行义故，当知建立有馀四界谓名所摄受等四蕴。又由所染所净清净，即此不净清净增上，如前所说。外不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓欲 ＇P186＇ 界，色界，无色界，如前所说。内不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓色界，无色界，灭界。又即由此内外二事出离增上，听闻正法或不正法，如理思惟或不如理思惟，依处三种言事差别义故，当知建立有馀三界，谓过去界，未来界，现在界。又由所知诸苦、烦恼，多、中、少义，当知建立有馀三界，谓劣界，中界，妙界。若有上苦及上烦恼，是名劣界；若有中苦及中烦恼，是名中界；若有少苦及少烦恼，是名妙界。如是遍知劣、中、妙界。又由远离此因缘义，及由修习此对治义，当知建立有馀三界，谓善界，不善界，无记界。又由修善清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故，当知建立有馀三界，谓学界，无学界，非学非无学界。又即由彼有学、无学与诸愚夫，若共不共、世出世法成就义故，当知建立有馀二界，谓有漏界，无漏界。又即由彼世、出世间，若常无常，有上无上差别义故，当知建立有馀二界，谓有为界，无为界。一切皆为趣向涅盘，悉以涅盘为其後际，熟修梵行，是故过此无复立界。诸处，缘起，及处非处所有善巧，如声闻地已辨其相（3）。又若略说处及非处善巧相者，谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅盘行。此一切行，略有三种，谓劣、中、胜。趣恶趣行，说名为劣；趣善趣行，说名为中；趣涅盘行，说名为胜。所以者何？趣善趣
